إيمازيغن نريف يطالبون بالتغيير الديموقراطي وعدم إعادة إنتاج نفس آليات الحكم الماضية في ندوة وطنية بميضار
رسائل مشفرة وأخرى واضحة إلى الفيديك الجديد
ميضار ــــــــ المراسل
في الندوة التي نظمتها كل من جمعية أمزروي وثيفاوين بميضار يومه الأحد 06 فبراير، والمؤطرة من طرف وجوه بارزة بصمت تاريخ الحركة الأمازيغية كمحمد الشامي ورشيد راخا وفيصل أوسار، طالبت الأصوات الأمازيغية الحاضرة من الدولة المغربية أن تعيد النظر في سياستها اتجاه الشعب الأمازيغي ونبض الشباب الأمازيغي قبل فوات الأوان.
الندوة تزامنت مع الذكرى الثامنة والأربعون لرحيل مُبدع حرب العصابات، وأحد أبرز الشخصيات التي بصمت التاريخ السياسي المغربي “مولاي موحند بن عبد الكريم الخطابي” وهي المناسبة التي جعلت الحضور يقف دقيقة صمت ترحما على روح “القائد الإفريقي الكبير” لتنطلق بعد ذلك أشغال الندوة بكلمة لرشيد راخا رئيس مؤسسة دايفيد مونتغومري هارت للدراسات الأمازيغية، والرئيس السابق للكونغريس العالمي الأمازيغي (صيغة تيزي وزو)، والعضو النشيط في ذات المؤسسة.
كلمة رشيد راخا تمحورت حول “الأمازيغ والإنتقال الديموقراطي” ، واعتبر أن الدولة لا زالت لم تصل بعد إلى الديموقراطية، بل والأكثر من هذا، يقول راخا :”بعد انتخابات 2007 التشريعية حصل تغيير ديكتاتوري في المغرب مع صناعة حزب التراكتور الذي يسير في اتجاه الحزب الواحد، أي أن البلاد انتقلت إلى الديكتاتورية وليس الديموقراطية” وفي ذات السياق دعا الدولة المغربية إلى تحمل مسؤولياتها لإعادة الإعتبار للشعب الأمازيغي ، شعب “مور-أكوش” المتواجد في هذه البلاد منذ ملايين السنين، كما تؤكد ذلك الأبحاث الأركيولوجية، الذي لا يتمتع بأية حماية قانونية ودستورية في ظل هيمنة النخب العروبية في دولة المخزن المغربية.
وقال بأن الدستور المغربي الممنوح والمعدل في مناسبتين في حد ذاته معرقل للديموقراطية ما دام لم يعترف بعد بالشعب الأمازيغي، وهو الدستور الذي لا يعني مغرب اليوم على اعتبار أن الذين صوتوا على الدستور الممنوح في بداية الستينات لا يعيشون اليوم بيننا، فبعملية حسابية بسيطة ?يقول راخا- يمكننا أن نستنتج بأن الدستور الحالي لا يعنينا ولم نصوت عليه، إذ أن المصوتين على الدستور الممنوح في ذلك الوقت كان يجب أن يكون سنهم 21 فما فوق، أي أنهم ولدوا قبل 1940، وهوما يعني أنه لم يبق منهم على قيد الحياة إلأ قلة وقليلة، أي أن الدستور الحالي الذي صنعه الحسن الثاني على معاييره الخاصة لا يعني المغاربة في شيء ما داموا لم يصوتوا عليه.
وتحدث أيضا عن ما يسمى بالمصالحة، وقال بأن المصالحة مع الذاكرة والتاريخ يجب أن تمر قبل كل شيء باعتراف الدولة بجرائمها في حق هذا الشعب ولا يقتصر الأمر فقط على إرجاع رفات قائد تحرير الحرب الريفية البطل مولاي موحند الذي رفض الرجوع إلى المغرب في حياته دون توفر الشروط الضرورية وهي الديموقراطية والمواطنة وحقوق الإنسان والإستقلال التام، كما تحدث عن الجوانب المعرقلة للنظام الديموقراطي في البلاد، وبعض المحطات التي أعادت التاريخ إلى الوراء، وهنا ?يسجل راخا- حدثين مهمين أعاد البلاد إلى الوراء، المحطة الأولى تمثلت في أحداث 16 ماي 2003 الدموية وما تبعها من مقاربات أمنية، والمحطة الثانية كانت سنة 2007 بعد استنساخ تجربة الفيديك مع خروج الهمة إلى الشارع السياسي للسيطرة على المشهد الحزبي بالمغرب. وانتقد أيضا مقاربة الدولة في المجال الأمازيغي والتي هي مقاربة مقاربة عنصرية بكل المقاييس ،حسب راخا دائما، حيث لا زالت الأسماء الأمازيغية تتعرض للمنع وأنشطة الحركة الأمازيغية يتم التضييق عليها، واعتقالات النشطاء الأمازيغيين لا زالت مستمرة في العهد الجديد، والدولة المغربية تتعامل بالتمييز بين المواطنين الأمازيغ وغيرهم في المواطنة حيث يتم منح بطاقات “الشرفاء” لبعض المنحدرين من أسر عربية يقال أنها شريفة يتم التعامل معهم بموجبها معاملة أفضل من غيرهم من المواطنين الأمازيغيين أبناء البلاد الأمازيغية منذ القدم، وهو ما دفع بنا ?يقول راخا- كمنظمة الكونغريس العالمي الأمازيغي، إلى التعريف إلى وضع ملف في الموضوع لدى هيئة الأمم المتحذة التي تبنت مطالبنا المشروعة والعادلة، وبالتالي أصبحت المطالب الأمازيغية مطالب الأمم المتحذة نفسها.
وفي ختام مداخلته ركز على ضرورة الإلتحام والتضامن بين مختلف المكونات الأمازيغية للوصول إلى الأهداف المشتركة.
مداخلة فيصل أوسار، عضو الكونغريس العالمي الأمازيغي، ومنسق لجنة دعم موسسة محمد بن عبد الكريم التاريخي للدراسات والأبحاث بأجدير الممنوعة منذ نشأتها سنة 1996، والناشط الجمعوي الحقوقي بالريف، تمحورت خول ضرورة إعادة الإعتبار للشعب الذي ضحى بالغالي والنفيس من أجل استقلال هذا الوطن، ووجه انتقادات لاذعة للدولة التي منعت مؤسسة محمد بن عبد الكريم الخطابي للدراسات والأبحاث بأجدير في حين سمحت لمؤسسة أخرى بالدار البيضاء بالإشتغال تحت وهي مؤسسة تحمل نفس الإسم، والتي يستغلها “البعض” ?يقول أوسار- للإسترزاق السياسي والمادي على حساب تاريخ منطقة الريف ومعاناة أهلها وتضحياتهم في سبيل الحرية والكرامة.
وأشاد في نفس الكلمة بأرضية النقاش التي طرحتها الجمعيات المنظمة (ثيفاوين وأمزروي) التي هي أرضية مشتركة للعمل بين ثامزغا والدياسبورا حول القضايا المصيرية المشتركة، حيث أن القضية الأمازيغية اليوم توجد في منعطف تاريخي حاسم في ظل استمرار الدولة المغربية تجاهلها لمطالب الشعب الأمازيغي والإعتراف الدستوري والمؤسساتي بالأمازيغية، حيث لا زال دستور مغرب اليوم عروبيا بكل المقاييس، وعليه ?يقول أوسار- بأن الأمازيغي اليوم هو نضال سياسي بالدرجة الأولى، ومطالب الشعب الأمازيغي بالحرية والكرامة لا يمكنها أن تتحقق اليوم في ظل دستور لا يعترف بالأمازيغية، وبالتالي فالمغرب حاليا لا زال دولة دولة عنصرية.
وانتقد أيضا ما سماه بالمجالس والهيئات المشبوهة التي تعمل على تشويه وتزييف الحقائق، وقال بأن الشعب الأمازيغي يجب أن يقرر نفسه بنفسه في إطار الحرية والكرامة لبناؤ مشروع أمازيغي مشترك بين الريف والأطلس وسوس، وفي ذات السياق عرج على سنوات الجمر والرصاص وموقع الريف فيها، وطالب سماسرة برامج المخزن الجديد في ما يسمى جبر الضرر الجماعي بالخروج من المقاربات المخزنية برؤوس مرفوعة قبل فوات الأوان. وأكد على ضرورة اعتذار الدولة لما اقترفته من جرائم لا تغتفر في الريف والريفيين وضرورة حفظ الذاكرة ليكون ذلك مدخل إلى الإنتقال الديموقراطي، وتحدث عن تاريخ الريف المهمش والمنسي والمغيب من صفحات التاريخ الرسمي المغربي، وعرج على أعمال وأفعال البصري الذي قال عنه إنه لا يعنيني لأنه كان فقط مجرد أداة في يد الحسن الثاني، ليصل أوسار إلى القول بأن تاريخ الريف يشكل إطاره القانوني الوحيد مفهوم الحكم الذاتي، أي لا مصالحة إلا بإقرار نظام حكم ذاتي ريفي ليعيد الإعتبار إلى التاريخ والثقافة والإجتماع في منطقة عانت الشيء الكثير في عهد الإستعمار الأوروبي ولا تزال تعاني الكثير اليوم في ظل الحكم المركزي.
ونبه أيضا إلى خطورة التقسيم الجهوي الذي من المرجح أن يحمله مشروع الجهوية الموسعة المقترحة من طرف المركز، والذي هو ،حسب أوسار دائما، تقسيم أمني مثل التقسيم السابق، حيث يسير صناع القرار السياسي إلى فصل الحسيمة عن الناظور مرة أخرى، وتقسيم الريف إلى أكثر من جهة مما يعني إمتداد الماضي في الحاضر. وقال بأن التقسيم المعتمد من طرف المخزن ألحق أضرارا كبيرة في المجتمع الأمازيغي ورغم ذلك ظل مجتمعا متماسكا بحكم القيم التاريخية والأمازيغية التضامنية.
ثم عرج عن النقاش الحالي حول مفهوم الإنتقال الديموقراطي وأكد بأن النقاش لا يمكن أن يكون إيجابيا إلا إذا كان نقاشا حرا ، أي أن الحرية هي مدخل الإنتقال الديموقراطي. وختم مداخلته بــ “لقد آن الأوان لإعطاء للشعب الذي هو المدخل الوحيد نحو الإنتقال الديموقراطي”.
مداخلة محمد الشامي، الأستاذ الجامعي ورئيس كونفدرالية الجمعيات الأمازيغية بشمال المغرب، كانت بعنوان :”إيمازيغن من الحركة التحررية إلى الحركة الهوياتية” أشاد في البداية بالقوى الأمازيغية الشابة التي تحمل مشعل النضال الامازيغي في مغرب اليوم، وطرح تساؤلا عريضا : هل للحركة الأمازيغية خطاب سياسي؟
وللإجابة على هذا السؤال قام بتحليل تاريخي للحركة الأمازيغية في مغرب اليوم على ضوء التاريخ “يقال بأنها حركة ثقافية لا يعنيها سوى حرف ثيفيناغ وبعض الأغاني الفلكلورية في حين أن الخطاب الأمازيغي يتجاوز بكثير الثقافة إلى السياسي والإقتصادي والدستوري، فالحركة الأمازيغية كانت السباقة إلى حمل شعارات الدولة الحداثية الديموقراطية الفدرالية في وقت عجزت فيه الأحزاب السياسية عن حمل نفس الشعارات، بل كان الأمازيع هم السباقون إلى إرسال أول مذكرة إلى القصر الملكي سنة 1986 تنص على ضرورة إدماج الأمازيغية في الدستور”. وقام بتذكير كرونولوجي للخطاب السياسي وتطوره في المجتمع الأمازيغي منذ الملك شيشونغ الأمازيغي مرورا بالدولة المرينية التي كانت عاصمتها “ثازوضا” (منطقة أثرية توجد بضواحي الناظور) وقال بأن ابن خلدون أيضا يؤكد بأن كل الدول التاريخية هي نتاج المجتمعات الأمازيغية (يسميها ابن خلدون البربرية). ثم تحدث عن الخطاب السياسي في القرن العشرين في شمال أفريقيا، فقال بأن الأمازيغيين هم من أنتجوا الخطاب السياسي التحرري بمفهومه الواضح، كان ذلك مع تجارب تحررية عالمية من قبيل تجربة مولاي موحند بن عبد الكريم الخطابي وموحا أوحموا الزياني وتجربة جيش التحرير، وغيرهم من أبناء الأرض الأمازيغية. وعرج في نفس السياق عن تقابلية الحركة الوطنية اللطيفية والحركة التحررية في البوادي الأمازيغية ليتساءل : هل الحركة الوطنية هي حركة تحررية؟ وبعد التذكير بالعديد من المحطات المهمة في التاريخ السياسي المعاصر الذي أبانت فيه الحركة الوطنية عن ازدواجية خطابها يصل إلى القول بأن :”الحركة الوطنية أجنت ثمار الحركة التحررية في البوادي الأمازيغية”.
ثم عرج عن مجموعة من المفارقات في الدولة المغربية منها ?أي المفارقات- ما يتعلق بطبيعة تعامل الدولة ككيان عربي في أرض أمازيغية أو كما قال :”نحن هو العدم نفسه لماذا؟ لأننا أغلبية سكان المغرب والدستور لا يعترف بنا، شخصيا لم أر قط دستور يتجاهل الأغلبية”
وانتقد بشدة الأحراب العروبية التي قال عنها بأنها تدافع فقط عن اللغة العربية كلغة أحاذية في كل المجالات، بل والأكثر من هذا تعمل على إفشال الدينامية الأمازيغية، وانتقد أيضا تجاهل الدولة المغربية لمطالب الفئات العريضة من الشعب المغربي الأمازيغي الذي يرزح تحت وطأة التهميش والتفقير والتجويع، ودعا الدولة إلى تحمل مسؤولياتها الكامالة والإستفادة من انتفاضتي تونس ومصر ، وأكد على ضرورة فتح الدولة لقنوات التواصل الشعب وسماع صوته وليس تهميشه ونهب ثرواته، فالمناطق الأمازيغية في مغرب اليوم توجد في وضع لا يوازي تطلعاتها التحررية (أنفكو، تونفيت، آيث عبدي …) وقال بأن الثروات يجب أن يستفيد منها أبناء الأرض أيضا فمنطقة تافراوت نوجد فيها مناجم الذهب وأبناءها يموتون جوعا ، وبلدة إيميضار كذلك توجد فيها مناجم الفضة وأبناء المنطقة لا يعرفون مصيرها.
نقول للسيد الشامي والراخا كفى من الارتزاق بالريف والريفيين .وكلما سمعةا بلقاء جاءوا للركوب عليه .إن الريفيين يعرفونكم جيدا يالسي الشامي ويالسي الراخا .
كفى من الارتنزاق وادعاء التقدمية .فاقوا معكم بزاف منذ سنين ؟؟؟؟؟؟؟؟
je me demande toujours pourquoi le rif est toujours hors reseau par rapport à tous les composantes du royaume, les amazigh sont par tous au Maroc, mais seul ceux de l’oriental qui se vante etre persécuter ,tandis que le grand tort pour les pays se fait des soit disant rifain, soit par les trafiques dans tous ses aspects, stupéfiant, ,contrebande, falsification et autre,quels est la valeur ajouté du rif par rapport au pays, quelqu’un peut prétendre les reserves monaitaire émanant des immigrants et après au pays ou ils sont est ce que les citoyens de ses pays vantent toujours des apports par lesquels ils contribuent à l’evolution de leurs pays réponse non, alors pour les notres je dis bien que meme s’ils se nationalise ils n’ont rien à donner à ses pays, car ils non rien donner à leurs pays d’origine
فعلا ندوة جد مميزة وكلام في الصميم
الى من اسمه يتكون من حروف تشتم منها رائحة كريهة فكيف ستكون افكاره .( الراخا) اما كاتب المقال فاظن
انه لم يتابع دراسته الابتدائية لا ادري متى وجد مناجم الذهب والفضة . فهل تعرف ان اكبر منجم حقيقي كان
هو سيف الريف تاجر به بوجيدة واغتنى منه ثم خربه .
اما الرخا والشمي فاقول ان ثورتنا ستكون فيكم اذا لم توقفكم الدولة عن اثارة الفوضى بين المغاربة مدعمين من طرف
الاسبان الذين اصبح هدفهم هو زعزعة المغرب فشلتم في العيون والان تغرسا سمكما في اهل الريف اذا لم تفعل الدولة فاننا مواطنين عاديين سنطركم من بيننا وعلى كل حال انتما تعيشان خارج المغرب ولا تاتون سوى للقيام بهمة مؤدى عنها مسبقا . ارحل يا خرى عفوا الراخا سئمنا من يتاجر بنا ويعتبرنا بضاعة يساوم بها .
اقول للبليد الراخا ومتى صوت (بضم التاء)على الدستور الاسباني التي تؤدي لك الاجرة وكل الدساتير الغربية
متى صوت عليها . فهل الدول تجدد الدستور كل عام اما ماذا . وفي يخص الاحزاب فانني اتعجب منكما الراخا والشامي لماذا لا تؤسسون حزبا لكم و تكتسحون كل الميادين لانكم تدعون ان الكل يدعمكم انني اتحداكما ان تتقدما للانتخابات القادمة فستعرفون قدركما . انك يارخا لا تفرق بين الدستور وعقد كراء منزل
ان عهد الزعامات انتهى . وكونك مثقف ياشامي كان عليك ان تشرح جيدا كيف ان الدستور يتجاهل الاغلبية
هل حرمت من التصويت هل منعت من الوثائق الادارية كونك امازيغي هل منعت من التدريس . ثم لماذا التمويه عندما تتكلمون عن الأمازيغية وكأن الكلمة تعني فقط اهل الريف بينما الأمازيغ هم فعلا في الشمال والجنوب ويحتلون المناصب العليا في الدولة وفي الجنوب اكتسحوا المغرب والعالم بتجارتهم الخالصة وصدقهم مه اهلهم اما نحن في الشمال فتسلط علينا امثالكم يتجارون بنا داخليا وخارجيا اخرجوا من حياتنا يا مرتزقة والله في عهد محمد السادس انفضحت نوايا
كثير من المرتزقة واغلبهم اصبح في الضل ولم يبقى سوى انتما تفعلون المستحيل في اتجاه عدم استقرار المنطقة بدافع مادي ولكن هيهات فيقنا بكم . اخر واحد على وجه الاؤض يمكن ان اثق فيه واسمع لو هو الراخا لانني اعرفه جيدا
اسالوا الراخا الامازيغي عن من خرب بعدما امتص خيرات سيف الريف المعدني .كفانا طرهات
al hmdou lillah , ini ara ghayourine youdafi3ouna 3ane wataniyatahoume wa yata3arafouna 3ala wlad lhram li bghaw ykhassrou bine lamgharba
l elite politique actuel est rifain et le rif marche a l envers ils ne sont pas du bresil croyez moi fadili est rifain tarik aussi celui de beni nsar de mont aruit tous desriafins c est l elite politique que nous avons ils ont ete elu democratiquement
hadihi alkhitabaat,lichami wawassar saimna minha walaam ya3oud hounaka rifioun wahid yaktarith bima youkaalfi hada almajaal,limada??/
liannana awalan habana allahou bi3ahdin jadid issmouho al3ahd almouhammadi ,na3aam 3ahd bmohamed assadis,hinama kana alwad3 yatatallab matounaddirouna laho alioum laam assmaa3 aieen minkoum wakhassatan hada awassar,alaan toumathilouna 3ala achaa3b arrifi alladi akhlabiatouho oummia,
attafik ma3akoum fi assamim,wana akolouha biakthaar saja3ataan minkoum jami3aan wabia3la sawt,lazaala arrif mouhammachan ila haddi kitabaati lihadihi assoutour atahadaa aieen kaan an yakola aw an youkni3ani anna matahda bihi fes nafss mayahda bihi driouch aw alhousseima aw nador,
illa anna attarika allati youmkino addifaa3 biha 3an houkoukina laissaat kama tatrahounaha ayouha assada.
sakinaat arrif laam toufawid aieen minkoum lital3ab anta yaawassar aw assi achami dawr annatik arrassmi bissmiha,
achabaab arrifi yaJIB HAKKAN AN YATAHARRAAK wayounadia bihoukoukihi alkamila kamouwatinina maghariba 100%.
wabitourouk hadaria ba3idaan 3an annass alladina yarkabouna daimaan almwaaj assahla kamthalikoum yassada,
ana houna assif likawni ousstadina alkabir achammi yajliss janba awassar alladi kana youharrid 3ala alfitna baina chabaab almantika alwaahida driouch wamidar,ana atdakkar jaieedan makana yantik bihi alkh awassar wakana bijanibi almadarieen atadakkar jaieedan,fahaal hada arrajoul alladi youfarrik wayouch2il niraan alfitaan baina abnaae arrif salih lian yaoudani wajili ila alhawia,
akolo laka yawassar ssir tal3aab ahda darkoum,bal3ammia baach tafhaam miziaan,
amma ousstadouna alkabir walbahith assi achammi allaho wahdaho ya3laam mada ihtiramina laka yaousstaad ibta3id 3an haoulaae fainnahoum dawou massalih chakhssia mahda.
afkar sama
نحن الريفيون احرار تحت قيادة ملكنا الشاب محمد السادس حفضه الله من شركم ونواياكم الشيطانية الميضارية ونقول لكم نحن لكم بالمرصاد يا ميضاريون ان اردتم التغيير فابحثو عنه في دولة اخرى غير بلدنا المغرب
اتمنا ان يرسل صاحب الجلال الملك محمد السادس جيشه ليدمركم قبل ان تدمرو البلد (اصحاب ميضار على وزن كيدار) لانكم تريدون الانتقام لانكم لم تحضو بالعمالة التى انشات بالدريوش لا اقل ولا اكثر
فهيهات نحن لكم بالمرصاد
رحمك الله ياابانا الحسن التانى لو كنت حى لما تجرء هولاء الاوغاد على الكلام حتى فى بيوتهم
La Liberté d´expression, les Droits Humains et la Justice sont des pilliers principals dans un pays pour aboutir à la Democratie. On parle trop du Rif dans des circonstances que l´Etat a besoin de resoudre d´autres graves effets qui atteint le Tresor National, sa Caisse d´Epargne manipuleé à l´aise à l´echelle superieure. Profiter l´occasion de Crise Administrative pour exiger le Droit des Rifains à des mouvements segondaires c´est un acte des Individus qui n´ont pas de honte ni de Loyauté envers nos ancêtres, histoire et dignité. Par contre, il est ligitime que l´Etat doit reconnaitre que les premiers habitants du Nord d´Afrique sont des Berbéres et que la Constitution Nationale doit être corriger. Aujourd´hui, la responsabilité de tout le Monde dans ce Bled est de communiquer que le Peuple marocain et en particulier les Rifains ont besoin d´un changement de la totalité des membres du Parlement et etablir un Dahir nouveau envers les Partis Politiques, leurs finances legales, leurs activités , niveaux intelectuels, antecédents, douteuses proprietés et ses démarches parlamentaires vis à vis la population.Si les relations entre le Gouvernement et le Peuple n´existe plus, le Système d´Etat est un Echec tôt ou tard. Sa Majesté le Roi Mohammed VI, doit balayer le Gouvernement présent par le manque de confiance et la generalisation de la corruption, traficants aux seins de toutes les Administrations Publiques et des Partis Politiques specialement. C´est le devoir d´achever ce fléau plein de parasites et après on parlera des Droits Linguistiques, Autonomie et Libertés.
والله انني عشت في الريف مدة طويلة وغادرته مرغما لضروف العمل وما زلت ازور اصدقاء لي هناك روافة
كنت اعيش معهم مثل الاهل . واقول لكم ان اهل الريف يتوفرون على طاقات هائلة في التسيير ولهم غيرة على
الوطن و حب ملكهم لا يقدرولولا وجود مثل الراخا ومجموعة من المسترزقين بمنطقة الريف لكان لهذه المنطقة شان
ا خر منذ زمان .
ارحلوا عنا يامرتزقة ببلدهم