الحلقة 1 : “معنى رمضان” مع الواعظ الديني عمر العمري
إنجاز: طارق والقاضي/الطيب خوجة
في إطار السعي للارتقاء بجودة الخدمات المقدمة من قبل موقع أريفينو نت إلى قرائه ومتتبعيه الأوفياء، ولكون الموقع ذو رسالة وهدف، ارتأينا في هذا الشهر الفضيل أن ننشر بعض الدروس التي تهم جوانب من حياتنا الاجتماعية والدينية، للدعوة إلى السمو بممارساتنا ومعاملاتنا اليومية خلال شهر رمضان المبارك، ولاعتبار أن هذا الشهر العظيم هو شهر العبادة والقرآن والكرم والجود والصدقات ومساعدة الفقراء، وليس شهر الاستهلاك المفرط للأكل والملاهي…
هذه المواعظ والدروس تم تسجيلها مع بعض وعاظ ومشايخ مدينة الناظور، وسيتم نشرها طيلة أيام هذا الشهر المبارك لتعم الفائدة.
موضوع الحلقة الافتتاحية من هذه السلسلة الدينية الرمضانية “رمضان بيننا” هو “معنى رمضان” مع الواعظ الديني عمر العمري المُكنى بـ “أبو العصماء”.
السلام عليكم
ورمضان مبارك ل كل المسلمين إنشاء الله
وشكراً ل موقع ارفينو والله يجعل هاد درس في ميزان حسناتكم انشالله وننتظر منكم المزيد انشالله في هاد الشهر المبارك
والسلام عليكم
طارق والقاضي من ناظورشيكي إلى أريفينو..
ما هذا التحول السريع؟
كيف ذلك بعد عمر طويل مع الموقع المخزني… أحسنت الإختيار.
موقع أريفينو موضوعي و لائق و معروف … شكرا على هذه التغطية الجميلة
ما شاء الله اول مرة نسمع بدروس علمية منهجية بدلا من المواعظ والقصص. هذا ما نريد وهذا هو الحق الذي يجب ان نبحث عنه لنتعلمه. جزى الله خيرا اخانا عمر ابا العصماء.وشكرا لموقعنا الغالي الريف اينو. وكل عام وانتم بخير.
صحيح يا طارق والقاضي. انت الان تعمل من اجل الصالح العام. لقد احسنت الاختيار بالانتقال من …الى الريف اينو. واحسنت اختيار المشايخ الذين لا يكذبون على الناس بالخرافات والقصص والروايات. نرجو الاستمرار مع الشيخ عمر العمري ابو العصماء في رمضان وفي غير رمضان. لقد شرفتمونا حقا
salam alah ibarik abo 3osman awal mara tagamanar akhe salafi bra shab al kisas natmana akinar yakim di ramadan ikmar
assalamo 3alaykom kollo man dabba wahabba yosbiho chaykhan hada arrajol almossamma bi wa3id dini laya3rifo siwa arrodod wa attalbis 3ani annas orido an a9ol annaho min 9otta3i attoro9 ….
ayna yo9im addoros hal fi alkohof am mada hada alwa3id addini kama ta9olon fa ana a3rifo ddo3at yakonona fi almasajid wa3ala almanabir walaysa fi alkohof wa fi sopermachi hhhhhh
ramadan mobark said li koli muslimin wa lmoslimat
يا لطيف! عمر العمري؟!!! لم تجدوا إلا هذا؟! ظننا أنه قد اختفى…
كيف تأتون برجل معروف في الناظور أنه يكذب في الدين؟ ألم تتذكروا خطبته التي كفر فيها بعض المشايخ في اليوتيوب؟ كالشيخ القرضاوي وعمرو خالد ؟!!
خطبته تلك في اليوتيوب، ولأجلها أوقفه المجلس العلمي لجهله الفاضح!!
هذا الرجل المتعالم كان همه الشاغل أن يسقط الدعاة وطلبة العلم في الناظور، ومازال يطعن في الأستاذ عبد الحق معزوز خطيب مسجد التقوى، والأستاذ محمد زريوح خطيب مسجد بدر، والأستاذ بونيس، ومظهار، وغيرهم وغيرهم ممن كتب الله لهم القبول عندنا!!
وصف هؤلاء بأوصاف نابية أستحيي من ذكرها…
هل تصدقون أنه يقول أن القرآن في الأمازيغية؟!! نعم والله يقولها، تعالى الله عن قوله علوا كبيرا!
هذه من سيئاتك يا طارق ولقاضي أن تأتي بهذا الدجال!!
kنحن نعرف المناضل طارق والقاضي ، هو لم يكن يعمل بناظور سيتي لكي ينتقل الى أريفينو، طارق مناضل وصحفي يناضل من اجل الصالح العام وكتاباته شاهدة على ذلك. فهو يكتب في جميع المواقع الالكترونية الجادة والمسؤولة بالمدينة.
كان يتعاون فقط مع ناظورسيتي ولم يكن يتقاضى أي أجر، وبالتالي لا تحمله أكثر من طاقته، وحسب علمي فعلاقته جد طيبة مع زملائه في ناظور سيتي.
والواحد حر في إختياراته واتجاهاته. ومع ذلك نقول مرحبا بالقلم المزعج في الموقع المتميز اريفينو.
نريد المزيد الحلقات. وشكرا لانكم أحسنتم الصنع بإيجازكم للدروس المختصرة. والهادفة الغير المطولة. فما يهم المشاهد هو الفكرة فقط وليس الاطالة والاطناب والتكرار. شكرا أريفينو على هذا العمل الجاد والمتميز. أحسن الله إليكم.
asalamo 3alaykom darson jamil walakin ya akh3omar kafaka 9adf fi al3olama wa akli lohomihim al tadri ana lohom al 3olama masmoma wa kafaka 3ebra min achi3i aladi osiba bi saratan fi famihi bi sabi 3aicha radia alaho 3anha afik ya akhi min sakratik kabla fawat al awan itaki alah fi machaikhina mohamad hassan aba ishak al howayni………
ya akh 3omar ala tadri ana al 3olama eda asabo falahom ajran wa in akhtao falahom ajron wahid wanta ma al ajro aladi takhodoho min tabdi3i al 3olama wa sabihim akhafo 3alayka batcha alah liana alaha yomhil wa la yohmil
ya akh 3omar kafaka talbis 3ala chabab lianaka anta wa al moda3i mohamed barcelona akamtom fitnaton 3adimaton bayna achabab al moltazim wa rasol sala alaho 3alayhi wa salam yakol al fitnato naima na3ala alaho man ankadaha atoredo anta wa sahiboka an tadkholo fi hada al wa3id itaki alah kabla fawat al awan
محمد الريفي ومحمد الناضوري .شخص واحد. دائما يحقد على السلفيين ويكره الحق الذي عندهم. وهو خادم للعراعرة, مدافع على الباطل. يرد الحق الذي قاله ابو العصماء .وهو يعلم ان الاخ عمر يتحدى اي واحد ممن ذكرهم بالعلم والحجة. وانا اقولها جهرا لا يستطيع مخالف عرعوري واحد ان يناضر الاخ عمر. وهو ليس كما تدعي ايها الريفي الناضوري. محاضرته مشهورة على الشبكات في ساحة الصوتيات السلفية مع كبار اهل العلم. واسقاطك له وتشنيعك له لا يزيدة الا عزة وشهرة. واما سيدك زريوح فتكفينا قصته الخيالية الكاذبة وقد تركه اصحابه بسببها . واما قولك: لم تجدوا غير هذا الدجال. فانت وامثالك العراعرة كلما قال سلفي الحق سميتموه بالدجال.فاعوذ بالله من الذين يسبون الدعاة ويتهمون الدعاة انهم ياكلون لحوم العلماء. انظر ايها الجاهل الي شيخك وسيدك عرعور خالف سيد الناس محمد صلى الله عليه وسلم*- واخرج السوريين لقتال اخوتهم وخراب بلدهم فلعنة الله على عرعور وانصار عرعور لعنة تدخل في قبورهم وتخرج الى محشرهم
بارك الله فيك يا عمر على هذه الكلمة المختصرة وإن كنت ابتداءا أعلم ان بعض المنتقدين سيشوهون دعوتك بدعاة آخرين كالذي قال انك تسقط بعض الدعاة في الناظور .
وقد ذكر بعضهم ومنهم محمد زريوح أو عبد الحق معزوز أو كائن من كان، اعلم يا محمد الريفي أن رد الخطأ من الدين وهو من النصيحة لعامة المسلمين، وانتم لا ترون هذا الأصل من الدين رغم أن الألباني كان يرد خطأ ابن باز وبينهما بلدان، وانتم يظهر انكم تقدسون الأشخاص ولا تقدسون الدين، فهؤلاء الدعاة الذين ذكرتهم هل هم معصومون؟ وهل قصة كمال التي تبجح بها محمد زريوح من الدين؟ حيث كان الفضل لعمر من بين دعاة الناظور أن رد هذه القصة ولكن للأسف زريوح لم يرجع إلى الحق وهو يعلم يقينا ان القصة مكذوبة.
أما قضية كلمات الأمازيغية في القرآن فعمر له سلف في ذلك فيما اعرف، وليس غريبا أن توجد كلمات أعجمية في القرآن الكريم استعملت خارج نطاق العرب كذلك.
واتهامك بأنه يطعن في الدعاة فهو من باب النقد ورد الخطا لا غير. ومن أراد ان يعرف بعض من دروسه فهذا رابطه
http://www.omar1960.tk
العمري من أتباع ربيع المدخلي الذي لا هم له سوى الجرح والتعديل أوإن صح التعبير الجرح والتجريح ومن سماهم الدفاع عن الحكام العرب وتكفير المجاهدين في أفغانستان والعراق حتى أطلق عليهم إسم.;جمعية الرفق بالطواغيت;توجد عدة كتب على اانترنيت تفضح هذا المدخلي لمن يريد المزيد
سبحان الله : ما دَخْل الجرح والتعديل في احكام رمضان. ان كان هناك نقد ياهل الاسلام .ففي الموضوع الذي طرحته.وهذا من حقكم. واما ان تطعنوا في شخصي لتردوا دعوتي فهذا طعن في الدعوة الى الله. وعون للشيطان على المسلمين. واَخير الناس من نصح لله . وابعدهم عن الله من رد كلام اخيه وهو يعلم انه على الحق. هل اذكركم بقول المصطفى- صلى الله عليه وسلم-: من خفر قول مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين.لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا. والحديث عند البخاري.
واما من كان حقا يرى اننا مخطئون فمن حقنا عليه ان ينصحنا بما لديه من علم ومعرفة بالدين. لا بالسب والشتم واللعن وقلة الادب وانعدام الاخلاق. فمن كان له بعل في الرد فاليرد بعلم وحجة. واما من كان يفقد ذلك فعليه بالصمت حتى يتعلم كيف يرد الخطا.على الاقل لا يرد الخطا بما هو اشد خطا. وكلامي هذا لمن له حقا غيرة على دين الله .اما من ليسوا كذلك فلا حياة لمن تنادي.
وانا ماض في الدعوة وان كنت في الساحة وحدي واقولها وانا رافع راسي من اراد التحدي في باب النصح – طبعا – فلن ابخل عليه بشئ. واما الجاهل الذي انكر غريب اللغة في القران فهذا ليس بقولي وانما هي اقوال ثابتة لابن عباس – رضي الله عنهما- والذي لا يقرا ولا يهتم بالمطالعة له ان يتعجب ويقول اكثر من ذلك كما قال كفار قريش: اجعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشئ عجاب… واما سليم هذا الذي يطعن في الشيخ ربيع فنحن نطلب منه ان ينشر كتابا واحدا مما قال في هذا الموقع لكي نكون من النصفين له. وان لم يفعل فهو كذاب او كذب الكذابون عليه . ولا يصدق الكذابين الا الكذوب.
ما شاء الله جزاك الله خيرا يا شيخ ونتمنى لك التوفيق وننتظر منك المزيد لنرث منك ماورثت من الانبياء
الجامع في الرد على المدخلي من خلال أشرطته
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
لقد اطلعت على الكتاب القيم: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً: نظرات سلفية في آراء الشيخ ربيع المدخلي) لمؤلفه صالح بن عبد اللطيف النجدي ([1])، فألفيته كتابا موفقا مسددا في بابه، عادلا منصفا في عرضه ومناقشاته، إلا أن المؤلف -زاده الله سداداً وتوفيقاً- قد اقتصر في كتابه على عرض آراء الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي من خلال ما وقف عليه من كتبه فقط، ولم يتعرض لما هو مسجل في أشرطته، التي وصفها بأنها أشد وأفظع ([2]) -وقد صدق فيما قال، فقد استمعت إلى كثير من أشرطته المسجلة- فرأيت أنه لابد من كشف حالها ونقد ما فيها، نصحا للشيخ ربيع -هدانا الله وإياه- لعله يتراجع عن أخطائه ومبالغاته، ومعذرة إلى الله تعالى، وتحذيرا لمريديه ولمن يقرأ ويستمع له لئلا يغتروا بها ولعلهم يرجعون، ودفاعا عن منهج أهل السنة والجماعة، وذبا عن منهج السلف وعلماء الأمة، فقمت بتأليف هذا الكتاب، وأسميته:
(الجامع في الرد على المدخلي من خلال أشرطته)
إن موضوع هذا الكتاب هو أشرطة الشيخ ربيع المدخلي، فهو مكمل للكتاب السابق (انصر أخاك…)، وقد حرر فيه مؤلفه تعريفا موجزا بالشيخ، فأحيل عليه.
إن الهدف من هذا الكتاب هو معرفة آراء ومنهج الشيخ ربيع المدخلي، من خلال نقل كلامه بحروفه كما نطق به في محاضراته المسجلة في الأشرطة، ونقد أخطائه الظاهرة، والكشف عن مجازفاته وتناقضاته، وبيان مخالفته لكبار العلماء، وغلوه في الحكم على مخالفيه، وقد تحريت في كل ذلك الدليل والبرهان والعدل والإنصاف والموضوعية.
ولكن، لماذا الشيخ ربيع المدخلي؟ لأنه رمز لأتباعه، وزعيم مطاع فيهم، وكثير من أتباعه يغلون فيه، ويتعصبون له، فإذا تبينتْ حالُه عرف أصحابه حقيقة ما هم عليه.
وإذا كان الشيخ -هداه الله- يرفض بشدة منهج الموازنات في النقد ([3]) – فلا حرج عليّ إن عاملته بميزانه الجائر من باب إلزامه بمنهجه، لاسيما وأن موضوع هذا الكتاب هو النقد الذي لا يلزم منه ذكر الحسنات.
والذي ترجح لَديّ من خلال قراءتي في كتبه واستماعي لأشرطته، وحضور بعض محاضراته ومجالسه أنه شيخٌ من جملة المشايخ السلفيين، وهو على عقيدة ومنهج أهل السنة والجماعة في الجملة، وعنده غَيْرةٌ شديدةٌ على التوحيد والسنة، وكرهٌ شديد لأهل البدع، وهو طالب علم، ولكنه ليس بعالم في نظري، بل لا يبلغ مد العالم ولا نصيفه، ولكن يستفاد منه في تخصصه، والشيخ ليس بمعصوم ولا هو ممن يدعي العصمة لنفسه، فهو كغيره من طلبة العلم يؤخذ من كلامه ويترك، وقد وجدت عنده اضطرابا كبيرا في عدد من المسائل العلمية في العقيدة والأحكام وغيرهما، وعنده عجلة مذمومة في الفتوى، وخللٌ ظاهرٌ في تنزيلِ الأحكام الشرعية على الوقائع.
وظهر لي أن الشيخ يعاني مما يسمى بـ (عُقْدة المؤامرة) التي تضخمت عنده إلى حد كبير، وتسببت في إساءته الظن بالدعاة وطلبة العلم و(شباب الصحوة الإسلامية)، بل وحتى العلماء الكبار وولاة الأمر([4])، لقد أفسدت عليه تلك (العقدة) فهمه وتصوره لكثير من الأمور العلمية والعملية، كما أن الشيخ يتصف بحدة بالغة تجاه مخالفيه من أهل التوحيد والسنة، ولو كانت مخالفتهم له فيما يسوغ الاختلاف فيه، وتصل به حدته إلى درجة البغي والجور والإسفاف، ليته جعل معشاره للروافض والصوفية والأشاعرة المجاورين له في مكة والمدينة، ومما يؤخذ عليه أيضاً أنه أقحم نفسه فيما هو في عافية منه، وتولى كِبْرَ فتنةٍ عريضةٍ ما كان ينبغي له الخوض فيها فضلاً عن تزعمها، وقد أساء لنفسه بذلك، وأساء للدعوة السلفية ودعاتها، وينبغي على الشيخ -وهو في آخر عمره الآن- أن يصلح ما أفسد، وأن يحث طلاب العلم على الاشتغال بما ينفعهم وينفع الدعوة السلفية ويجمع صفوفها ودعاتها، وأن يحذرهم من كل ما يفضي إلى تفريق شمل أهل التوحيد.
أشرطة الشيخ ربيع:
لقد اجتهدت في جمع أشرطة الشيخ من دور التسجيلات والأفراد، فلم يجتمع لدي إلا نحو خمسين عنوانا في حدود سبعين شريطا، أكثرها محاضرات، ومنها ندوات ولقاءات، وبعضها كلمات قصيرة في مجالس عامة، ومنها أجوبة على أسئلة يغلب عليها التكرار، وبعض الأشرطة مكرر بعنوان آخر، أو مقتطع من شريط آخر، وأحيانا يكرر المحاضرة بالعنوان نفسه في أكثر من مكان، وحرصت على توثيق مصدر كل شريط، وتاريخه، ومكان المحاضرة، ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وقد كانت مهمة صعبة جداً، لأن أشرطة الشيخ مبعثرة هنا وهناك، وغير منظمة، ولكن الله تبارك وتعالى يسر وأعان، فله الحمد والمنة، وقد سردت قائمة بعناوين الأشرطة التي تناولها هذا الكتاب في قائمة المصادر، وأكثرها من تسجيلات منهاج السنة بالرياض، وتسجيلات سبيل المؤمنين بالدمام، ومن بعض الأفراد، وإن فاتني شيء منها، فهو يسير لا يكاد يذكر فيما أحسب، ومن الملحوظ لأول وهلة عند استعراض قائمة الأشرطة واستماعها أنها في غالبها محاضرات أو ندوات أو كلمات عامة أو أجوبة على أسئلة تدور على موضوعات معينة، ولم أجد في أشرطته دروساً علمية منهجية تأصيلية البتة، مما يدل على خلل وقصور شديدين في منهجه الدعوي والتعليمي، فطريقته تختلف عما جرى عليه عمل أهل العلم والدعوة السلفية في أبرز ما يمتازون به، ألا وهو العناية بالعلم وتدريس كتبه والاهتمام بالمتون، ولا يزال العلماء وكبار طلبة العلم والدعاة مستمرين في دروسهم العلمية، وأشرطتهم منتشرةٌ ومتداولة، ويحرص طلبة العلم على اقتنائها وسماعها، ولا يكاد يعرف شيخ أو أستاذ متميز في فن من الفنون إلا ويتهافت عليه طلاب العلم في مسجده، ويسجلون دروسه في الأشرطة، وتنتشر بين طلاب العلم وفي دور التسجيلات.
ومن المعلوم أن تلاميذ الشيخ وأتباعه يعدونه عالما كبيرا ورمزا عظيما من رموز الدعوة السلفية المعاصرة، ولكنه في الواقع لم يكن ممن يشتغل بالتدريس والمحاضرات في المساجد إلا نادرا -اللهم إلا في وظيفته في الجامعة الإسلامية- حتى إن طلاب العلم في المدينة كانوا يشتكون منه، فلا يكاد يستجيب لهم في درس من الدروس خارج الجامعة، وإذا حصل أن استجاب لهم في درس فإنه سرعان ما ينقطع ولا يستمر فيه، أما إلقاء المحاضرات العامة في المساجد فإنه لم ينشط فيها إلا بعد فتنة الغزو العراقي للكويت الذي وقع في شهر المحرم من عام 1411 هـ، وأكثر المحاضرات والندوات التي وجدتها له كانت بعد هذا التاريخ، ثم إذا ما قارنت بين أشرطته وأشرطة الذين يشنع عليهم من الدعاة البارزين، وجدت بونا شاسعا بينه وبينهم، وستجد أن أشرطتهم أفضل من أشرطته كمّاً وكيفاً، وهم أصغر سنا منه، فعلى الشيخ أن يراجع نفسه فيما مضى من عمره، وأن يكف عن التجريح والوقيعة في طلبة العلم، وأن ينصرف إلى تدريس ما يحسنه من العلم النافع، فهذا خير له ولأتباعه مما هم فيه لو كانوا يعلمون.
خطة هذا الكتاب:
نظرا لتنوع الموضوعات والمسائل التي تناولها الشيخ في أشرطته، فقد جعلت لكل موضوع أو مسألة فصلا مستقلا، وضممت بعض المسائل المتقاربة في موضوعاتها في فصل واحد، وعنونت له بما يناسبه، وقد بلغت فصول الكتاب أربعين فصلاً، جعلتها بعد هذه المقدمة في خمسة أبواب، وقد رتبتها على النحو التالي:
الباب الأول: علم الشيخ ربيع المدخلي وخُلُقه، وفيه أربعة فصول:
1- فصل في: علم الشيخ ربيع.
2- فصل في: غروره بنفسه.
3- فصل في: رداءة أسلوبه.
4- فصل في: شدته على خصومه.
الباب الثاني: مقالاته في مسائل عقدية وعلمية متنوعة
وفيه ثمانية عشر فصلا:
5- فصل في: العقيدة والمنهج.
6- ف
6- فصل في: توحيد الأسماء والصفات.
7- فصل في: توحيد الحاكمية.
8- فصل في: التكفير.
9- فصل في: التبديع.
10- فصل في: الإنكار على الولاة.
11- فصل في: الخروج على الحاكم.
12- فصل في: الأدب مع الصحابة رضي الله عنهم.
13- فصل في: الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
14- فصل في: معنى رؤية النبي القلبية لربه تبارك وتعالى.
15- فصل في: الرد على أهل البدع.
16- فصل في: الخوارج.
17- فصل في: الروافض.
18- فصل في: الصوفية.
19- فصل في: المطلق والمقيد.
20- فصل في: المذاهب الأربعة.
21- فصل في: دفن النبي .
22- فصل في: التمثيل والأناشيد.
الباب الثالث: آراؤه في القضايا والأحوال المعاصرة، وفيه تسعة فصول:
23- فصل في: منهج الموازنات.
24- فصل في: فقه الواقع.
25- فصل في: المجالس النيابية (البرلمانات).
26- فصل في: المجلات الإسلامية.
27- فصل في: الجامعات.
28- فصل في: موظفي الحرم المكي.
29- فصل في: السياسة ورجالاتها.
30- فصل في: حكام العرب.
31- فصل في: الكويت وما يجري فيها.
الباب الرابع: أقواله في العلماء والدعاة وطلبة العلم، وفيه خمسة فصول:
32- فصل في: أقواله في بعض العلماء المتقدمين.
33- فصل في: أقواله في بعض العلماء المعاصرين.
34- فصل في: موقفه من المشايخ والدعاة الذين يخالفهم.
35- فصل في: موقفه من الدعاة وطلبة العلم.
36- فصل في: موقفه من شباب الصحوة والمنكرين على الولاة.
الباب الخامس: موقفه من الجماعات الإسلامية وقادتها ومفكريها، وفيه أربعة فصول:
37- فصل في: الجماعات الإسلامية عموما.
38- فصل في: جماعة الإخوان المسلمين، والتبليغ، والقطبية السرورية.
39- فصل في: تبديعه حسن البنا والمودودي رحمهما الله.
40- فصل في: تبديعه وتكفيره سيد قطب رحمه الله.
ثم الخاتمة، والمصادر، والفهارس.
منهج الكتاب:
جمع آراء ومقالات الشيخ ربيع المسجلة في أشرطته، وكتابتها بالنص كما نطق بها، دون زيادة أو نقصان.
إحالة كل قول إلى شريطه.
تبويب مقالات الشيخ ربيع في تراجم تناسبها.
توضيح ما يتضمنه كلامه، ونقده نقدا علميا موضوعيا، وقد أكتفي بعدم التعليق عليه لوضوح ما فيه من الخطأ.
الكشف عن منزلته في العلم والدعوة.
بيان خطورة آرائه وأخطائه على الدعوة السلفية.
لقد شجعني على تأليف هذا الكتاب ما ذكره الشيخ نفسه في أحد أشرطته، حيث قال: (وإذا وجدتموني مخطئاً ظالماً في شيء فأنا مستعد -والله- أقبل من طالب في الثانوي وفي المتوسط، أقبل النصيحة) ([5])، وقال أيضاً: (رُدّ على ربيع، رُدّ على محمد بن هادي، رُدّ عليهم بالعلم)([6])، ومن محاضراته محاضرة بعنوان: (النقد منهج شرعي)، وما هذا الكتاب إلا نقد لمقالات الشيخ ربيع وأفكاره المبثوثة في أشرطته، فليتقبله الشيخ وأتباعه برحابة صدر، وهو مكمل لما أغفله الكتاب الأول الذي سبقت الإشادة به، وأرجو أني قد وفقت فيما كتبت، والله من وراء القصد.
وكتب /أبو عبد الله النجدي
صفر 1426هـ
الباب الأول
علم الشيخ ربيع المدخلي وخُلُقه
وفيه أربعة فصول:
فصل في علم الشيخ ربيع.
فصل في غروره بنفسه.
فصل في رداءة أسلوبه.
فصل في شدته على خصومه.
1 – فصل في علم الشيخ ربيع
رأيت البدء بهذا الفصل لأهميته، كالمقدمة لما بعده، لأنه يبين مكانة الشيخ ربيع في العلم، ويضعه في منزلته التي تناسبه، وليتسنى للقارئ تفسير أخطائه التي سيأتي نقدها في الفصول الآتية.
فمن خلال استماعي لأشرطة الشيخ ترجح لدي أنه لا يحضر لمادتها التحضير الكافي، ولا يستعد لها الاستعداد المطلوب، لدرجة أنه يغلط كثيراً في قراءة الآيات القرآنية، ويتعجل في إصدار الأحكام، مما يوقعه في الاضطراب والتناقض، ثم إنه يطرح أفكاره وآراءه المتشددة في عدد من المسائل الاجتهادية الكبيرة والخطيرة بطريقة مرتجلة غير علمية، ويجنح في ذلك إلى التعميم وعدم التفصيل، والقطع الجازم وليس الترجيح، ولا يذكر أدلة علمية مقنعة واضحة، ثم يبني عليها مواقفه المتشنجة المتصلبة، ويهمل في المقابل أدلة المخالفين ويستخف بهم ويشكك في نواياهم وربما إذا سئل عن مسألة لم يجب عليها بوضوح وتحدث عن موضوع آخر، ويتحدث كثيراً بالعامية.
أولا: القرآن الكريم:
ولعل أول ما نبدأ به في أشرطة الشيخ هو القرآن الكريم، فقد لحظت أن الشيخ فاحش الغلط في قراءة الآيات القرآنية وسبب ذلك عدم حفظه القرآن، وكان الأولى به أن يكتب الآيات التي يريد الاستشهاد بها في محاضراته، ولكنه لا يحضر لها، وإليك أخي القارئ بعض النماذج من أخطائه في أشرطته:
نماذج من أخطائه في قراءة الآيات القرآنية
شريط (أهمية التوحيد-1): قرأ: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ * إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [البقرة:132] والصواب: {… ويعقوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ…}.
شريط (لقاء طلبة العلم في الرس): قرأ: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال * والثمرات} [البقرة: 155]، والصواب: {من الأموال والأنفس والثمرات}.
شريط (ندوة عن الجهاد مع ابن جبرين): قرأ: {أنزل عليك الكتاب ? -إلى قوله-… وما يتذكر إلا أولوا الألباب} [آل عمران: 7]، والصواب: {يذّكر}.
شريط(المخرج من الفتن – 1): قرأ:{ما كان لبشر أن يَأتيه [بفتح أوله] الله الكتاب والحكمة * ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله…} [آل عمران: 80 ]، والصواب: {… أن يُؤتيه [بالضم] الله الكتاب والحكم والنبوة…}.
ش
شريط(المخرج من الفتن – 1): قرأ:{… ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تتلون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 80 ]، والصواب: {… بما كنتم تُعلِّمون الكتاب…}.
شريط (المخرج من الفتن – 1): قرأ:{ولا يأمُرُكم [بضم الراء] أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا…} [آل عمران: 81 ]، والصواب: {ولا يأمُرَكم [بفتح الراء]…}.
شريط (صفات الأبرار -1): قرأ:{فاستجاب لهم ربهم إِني [بكسر الهمزة] لا أضيع عمل عامل منكم…} [آل عمران: 195]، والصواب: {… أَني…} بفتح الهمزة.
شريط (صفات الأبرار-1): قرأ:{لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار * نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198]، والصواب: {… خالدين فيها نزلا من عند الله}.
شريط (الشباب ومشكلاته): قرأ:{وإذا جاءهم أمر من * الخوف أذاعوا به}[النساء: 83]، والصواب:{.. أمر من الأمن أو الخوف..}.
شريط (الشباب ومشكلاته): قرأ:{وإذا جاءهم أمر من الأمن -إلى قوله- ولو ردوه إلى الله والرسول} [النساء: 83]، والصواب: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم..}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة)، وتكرر في شريط (وجوب الاتباع لا الابتداع)، وشريط (ندوة عن الجهاد مع ابن جبرين – 1): قرأ: {ومن يشاقّ الرسول من بعد ما تبين له الهدى…}[النساء: 115]، والصواب: {يشاقق}.
شريط (لقاء مفتوح في جدة – أ): قرأ: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالحق ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} [النساء: 135]، والصواب: {… قوامين بالقسط شهداء لله…}.
شريط(منهج الأنبياء في الدعوة): قرأ:{وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم * نرفع درجات من نشاء}[الأنعام: 83]، والصواب:{إبراهيم على قومه}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ: {المص.كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج مما أنزل إليك} [الأعراف: 1-2]، والصواب: {فلا يكن في صدرك حرج منه}.
شريط (أهمية التوحيد-1): قرأ: {وليأتينهم من بين أيديهم * وعن شمائلهم، ثم لا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17]، والصواب: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي * وأن تشركوا بالله ما} [الأعراف: 33]، والصواب: {والبغي بغير الحق وأن..}.
شريط (منهج الأنبياء في الدعوة): قرأ: {أتجادلونني في أسماءَ سميتموها} [الأعراف: 71]. قرأ {أسماء} بفتح الهمزة الأخيرة، والصواب بالكسر منونة.
شريط (لقاء طلبة العلم في الرس): قرأ: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا * ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} [الأعراف: 188] والصواب: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ}.
شريط (غربة التوحيد والسنة): قرأ: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون}[التوبة: 33، والصف: 9]، والصواب: {المشركون}.
شريط (أهمية التوحيد-1): قرأ: {أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ * فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ} [يونس: 31]، والصواب: {وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ: {واتبع ما يوحى إليك * حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين} [يونس: 109]، والصواب: {واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله…}.
شريط (مناظرة عن أفغانستان): قرأ: {إني اتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق…} [يوسف: 38]، والصواب: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب…}.
شريط (مناظرة عن أفغانستان): قرأ: {ءأرباب متفرقون * أم الله الواحد القهار…} [يوسف: 40]، والصواب: {ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}.
شريط (منهج الأنبياء في الدعوة): قرأ: {يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. ما تعبدون من دون الله إلا…} [يوسف: 39-40]، والصواب: {من دونه}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ:{ما تعبدون من دون الله إلا أسماء سميتموها * ما أنزل الله بها من سلطان}[يوسف: 40]، والصواب:{ما تعبدون من دونه إلا أسماءً سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}.
شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله): قرأ:{إن الحكم إلا لله أمر ألاّ تعبدوا إلا الله}[يوسف: 40]، والصواب:{.. أمر ألا تعبدوا إلا إياه}.
شريط(أهمية التوحيد): قرأ:{فيصيب بها من يشاء من عباده وهم يجادلون في الله}[الرعد: 13]، والصواب:{.. من يشاء وهم يجادلون..}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ: {ألا بذكر الله تلين القلوب} [الرعد: 28]، والصواب: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}.
شريط (فضل العلم وأهميته): قرأ: {ضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمأنة يأتيها رزقها * من كل مكان} [النحل: 112]، والصواب: {… رزقها رغداً…}.
شريط (لقاء مع فضيلته في جدة): قرأ: {إن الزنا كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء: 32]، والصواب: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة…}.
شريط(منهج السلف في الدعوة إلى الله): قرأ:{واذكر في الكتاب إبراهيم إنه * صديقاً نبياً}[مريم: 41]، والصواب:{إنه كان صديقا نبيا}.
شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله): قرأ: {فإن لم تنته يا إبراهيم لأرجمنك واهجرني مليا} [مريم: 46]، والصواب: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}.
شريط(وجوب الاتباع لا الابتداع)، وتكرر في شريط (الرد على جماعة التبليغ): قرأ:{تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الجبال هداً}[مريم: 90]، والصواب:{وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا}.
شريط(أهمية التوحيد-1): قرأ:{وَمَا أَرْسَلْنَا * مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ}[الأنبياء:25]، والصواب:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ…}.
شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله): قرأ: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتهوي به الريح أو تخطفه الطير} [الحج: 31]، والصواب: {… فتخطفه الطير أو تهوي به الريح}.
شريط (منهج السلف في الدعوة إلى الله): قرأ: {… قال هل ينفعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون} [الشعراء: 69-73]، والصواب:{..هل يسمعونكم إذ تدعون..}.
شريط (أهمية التوحيد-1)، وشريط (من القلب إلى القلب-1): قرأ: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ * فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} [الزمر: 2]، والصواب: {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ}.
شريط (من القلب إلى القلب-1): قرأ الآيات: {وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي} [الزمر: 12و14]، وأسقط الآية بينهما: {قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الزمر: 13].
شريط (توجيهات عامة): قرأ: {ولا تتبعوا أهواء الذين لا يعلمون} [الجاثية: 18]، والصواب: {ولا تتبع أهواء…}.
شريط(غربة التوحيد والسنة): قرأ:{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره المشركون} [الصف: 8]، والصواب: {الكافرون}.
شريط (العقيدة أولاً): قرأ: {لقد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه} [الممتحنة: 4]، والصواب: {قد كانت لكم}.
شريط (لقاء طلبة العلم في الرس): قرأ: {قل * لا أملك لكم ضرا ولا رشدا}[الجن: 21]، والصواب:{قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا} .
شريط (مناظرة عن أفغانستان): قرأ: {وهل أتاك حديث موسى. إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى…} [النازعات: 15-16]، والصواب: {هل أتاك حديث موسى…}.
شريط (مناظرة عن أفغانستان): قرأ: {اذهب إلى فرعون فإنه طغى…} [النازعات: 17]، والصواب: {اذهب إلى فرعون إنه طغى…}.
فهذا شأن الشيخ مع القرآن الكريم، وأخطاؤه فيه كثيرة كما ترى، ويلحظ أنه يكرر الغلط نفسه في أكثر من محاضرة، وأحيانا يفتح عليه بعض الحضور فيغلط في إعادة القراءة، وأحيانا يقرأ الآية على وجهها الصحيح ثم يعيد قراءتها فيغلط فيها ([7])، مما يدل على ضعف عنايته بالقرآن الكريم.
ثانيا: الحديث:
أما الحديث -الذي هو تخصصه- فقد صرح الشيخ بأن حفظ الحديث أسهل عليه من حفظ القرآن، وأنه مع ذلك لا يحفظ شيئا! فتأمل تناقضه! قال:
(أنا يسهل عليّ حفظ الحديث أكثر من القرآن، ولله الحمد، وإن كنت لست بحافظ، ما أحفظ شيء، لكن ما أعطيها عناية، مشغول…)اهـ ([8]).
وقال أيضا:
(قرأت البخاري مرة واحدة، فمن كثرة التكرار كدت أحفظ كثير من الأحاديث، وأعرف إذا مر بي حديث سلمة بن الأكوع، يعني لو قرأ إنسان حديث سلمة بن الأكوع أعرف أن هذا نبرات سلمة بن الأكوع وأسلوبه ومنهجه، أسلوب عمر بن الخطاب، أسلوب عائشة، وطلعت بثمرة أن عمر وعائشة هؤلاء من الأدباء الكبار في الأدب وفي العقل، يعلم الله، تعرف هذا من كلامهم رضوان الله عليهم، فتمر عليه مرة واحدة، فيه بركة، أنا يسهل عليّ حفظ الحديث أكثر من القرآن، ولله الحمد، وإن كنت لست بحافظ، ما أحفظ شيء، لكن ما أعطيها عناية، مشغول، عوائل، وأحداث الساعة والمشاكل والابتلاء بشيء من علم الواقع، كما يقال، فهذه محنة، فلا تمتحنوا عن حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام) اهـ ([9]).
قلت: لقد صرَّح الشيخ -كما ترى- بأنه لم يقرأ صحيح البخاري إلا مرة واحدة! وأنه كاد أن يحفظ كثيراً من الأحاديث من كثرة التكرار! فكيف يحفظ من كثرة التكرار، وهو لم يقرأ صحيح البخاري إلا مرة واحدة؟ هذا مما يصعب فهمه!
وذكر عن نفسه أمراً عجيبا في قدرته على معرفة راوي الحديث من الصحابة بمجرد سماع المتن، وأنه يعرفه إذا كان من رواية سلمة بن الأكوع، أو عمر، أو عائشة، رضي الله عنهم، وذلك من خلال نبراتهم! وأساليبهم! ومناهجههم! ولا أدري كيف يتمكن الشيخ من معرفة صحابي الحديث وهو غير حافظ
حافظ! ثم كيف يستطيع أن يميز بذوقه بين الأحاديث التي يرويها عدد من الصحابة بألفاظ متقاربة، وربما باللفظ نفسه بلا اختلاف؟ فلا شك أن هذا من العجائب!
ثم إن في كلام الشيخ مشكلة كبيرة إذ جعل للصحابة نبرات وأساليب ومناهج في رواية الحديث، وكأنها من وضعهم وتأليفهم! فهل يجهل الشيخ -وهو أستاذ في الحديث- أن الصحابة رضي الله عنهم ما هم إلا رواة ونقلة عن النبي ، بل هم أوثق الرواة وأثبت النقلة؟
لقد اعترف الشيخ بضعفه في العلم، مبينا أسباب ذلك، منها: كبر سنه، وخرف عقله، وإصابته بمرض السكري، ونسيانه، وعدم حفظه، وانشغاله بعوائله، وأحداث الساعة، ومشكلات الواقع…
أخطأ الشيخ في بعض أسماء الرواة في محاضرة له، ثم قال:
(أنا أقول لكم هكذا لأن عقلي خرف أنسى، والمفروض عليّ أن أحفظ هذه الأسماء وما أغلط فيها، لأني التحقت بمدرسة الحديث وأنا كبير في السن، ومشغول بعوائل وكذا، لكني عرفت منهجهم، فأنا أدلكم على الطريق، ما أقدر أسير فيه، لكن أعرف أن هذا الطريق هو الصحيح)اهـ([10]).
وأحيانا يتيه الشيخ أثناء المحاضرة لتشوش فكره بسبب إصابته بمرض السكري، فقد قال في تلك المحاضرة:
(ما أدري يا إخوتاه، أنا مشوش ما أدري والله، فين وقفت معكم؟ وما أدري، فين أرجع؟ أخبروني فين ذهبت؟ سامحوني، رأسي فيه سُكَّر) اهـ ([11]).
ثالثا: الفقه:
أما عنايته بالفقه واشتغاله به، فقال الشيخ عن نفسه:
(ما عرفنا المذاهب أبداً، ما عرفنا إلا كتاب الله وسنة الرسول ومنهج السلف الصالح)اهـ ([12]).
وهذا اعتراف منه على نفسه بالجهل بالمذاهب الفقهية الأربعة المعتمدة عند أهل السنة، والأخطر من ذلك أنه جعل التفقه بها ندا للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، وحسبك بهذا دليلا على منزلة الشيخ في الفقه، ومدى قناعته بالفقه المذهبي! وسيأتي مزيد من النقد والتعليق على كلامه هذا في موضعه ([13]).
لقد نقلت كلامه هذا لتعرف منزلة الشيخ في العلم، وليعرف مستواه الضعيف فيه، أما الراسخون في العلم فلا يصدر عنهم مثل هذا الكلام ولا قريبٌ منه، ومع ذلك فلا ينبغي لأحد أن يغلو في الحط من منزلة الشيخ.
2 – فصل في غروره بنفسه
للشيخ ربيع المدخلي عبارات تدل على غروره بنفسه، وثقته الزائدة بكتبه وآرائه، وإليك أخي القارئ بعض النماذج من أشرطته:
فقد وصف كتابه (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) بأنه منهج الله الحق! وأنه لا يجوز أن يتخلف عن تأييده الشيخ ابن باز أو الألباني -رحمهما الله- أو الفوزان أو غيرهم!
سئل الشيخ ربيع: (هل صحيح أن كتابكم “منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف” قد أقره سماحة الشيخ ابن باز – حفظه الله ([14]) – نرجوا التوضيح)؟
فأجاب قائلا:
(هذا الكتاب وغيره، ما من كتاب ألفته إلا وأعطيت منه نسخاً لكبار العلماء ولزملائي ولتلاميذي، هذي عادتي منذ بدأت أكتب، يعني بعد الماجستير والدكتوراه، الرد على الغزالي، والرد على أبي غدة، والرد على المودودي، والرد على سيد قطب، إلى آخره، ومنها منهج النقد، أرسله إلى العلماء، إذا عندي أخطاء، لست معصوماً، فيصححوا أخطائي، فما أجد منهم إلا الموافقة، ولله الحمد، فلما ألفت هذا الكتاب أرسلته إلى الشيخ ابن باز والفوزان والألباني والعباد ومحمد أمان، وما أدري أظن أعطيت المشايخ الذين معي، لا أذكر الآن، أعطيتهم، والذي ما أعطيته قبل أن يطبع وصله بعد أن طبع، وما نرى منهم إلا التأييد، وكيف لا يأيدونه وهو منهج أهل السنة والجماعة، وهو منهج الله الحق؟ وكيف يتخلف ابن باز عن تأييده أو الفوزان أو الألباني أو غيره؟ كيف يتخلف عن كتاب هو منهج أهل السنة والجماعة الحق؟ هذا منهج أهل السنة والجماعة في النقد، هو الجرح والتعديل نفسه) اهـ ([15]).
هكذا يصف الشيخ ربيع كتابه هذا، ويستبعد تخلف العلماء عن تأييده، سواء من وصله الكتاب قبل الطبع أو بعده! لأن من خالف ربيعا في كتابه فقد خالف منهج الله الحق! ولذا لا يجوز للعلماء أن يتخلفوا عن تأييده!
ويبالغ الشيخ في تزكية نفسه، فيقول:
(فأنا، يا إخوة -إن شاء الله- من أشد الناس تمسكاً بمنهج السلف الصالح واتباعاً لهم واقتفاءً لآثارهم، وهذه كتبي موجودة، إقرؤوها ترون…) اهـ ([16]).
ويزعم الشيخ أن أهل المدينة -وهو بلا شك في مقدمتهم- أشد الناس على أهل البدع، فقال:
(ما أحد واجه أهل البدع مثل أهل المدينة في كتاباتهم ومحاضراتهم من خمسة عشر سنة، فوجدوا أن أشد الناس على أهل البدع هم أهل المدينة) اهـ([17]).
وهذا مما يسهل منازعة الشيخ فيه، فعلماء الرياض وسائر ديار نجد أشد وأسبق وأشهر من غيرهم في التصدي لأهل البدع على اختلاف أصنافهم، من رافضة وإباضية وصوفية ومعتزلة وأشاعرة وعقلانية، فضلا عن الاتجاهات القومية والعلمانية والحداثية والشيوعية، والحركات التنصيرية والماسونية اليهودية، ودروسهم ومحاضراتهم وكتبهم وفتاواهم ورسائلهم كثيرة ومشهورة، وفي مقدمتهم في هذا العصر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، والشيخ عبد الرحمن الدوسري، والشيخ حمود بن عبدالله التويجري، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهم الله- والشيخ صالح بن فوزان الفوزان، والشيخ عبد الله بن جبرين -حفظهما الله-، ومن أهل مكة: الشيخ عبد الله بن حميد -رحمه الله- والشيخ سفر الحوالي -حفظه الله-، ولا ننكر الجهود الكبيرة والمشهورة لأهل المدينة كالشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبد العزيز بن صالح -رحمهما الله- والشيخ عبد العزيز القارئ -حفظه الله- وغيرهم من العلماء والأساتذة.
ولكن ينبغي أن تعلم -أخي القارئ- أنه لا يُعرف للشيخ وتلاميذه أي جهود تذكر في مقاومة الروافض الذين يتزايد نشاطهم في المدينة، وكذا الصوفية والأشاعرة، وإذا أردت أن تعرف أخطر أهل البدع عند الشيخ وتلاميذه فهم الجماعات الإسلامية، وليس أولئك الراسخين في بدعهم وطائفيتهم، كما سيأتي تفصيله لاحقا ([18])، وقد صرح الشيخ بذلك مزكيا نفسه بأنه يكافح لوحده، مترفعا عن الدنيا، إذ قال:
(كان عندي طالب متحزب، وأنا أتكلم أحياناً إذا وجدت فرصة في بيان منهج الإخوان المسلمين، أنا سائر على هذا المنهج منذ عام 1400هـ تقريباً، لابد أن أبين للناس ضلال هؤلاء القوم، كنت أكافح، لكن أحس أني وحيد حتى إن الشيخ محمد أمان -الله يحفظه- رأى في المنام أني أسبح في بحر من الماء الصافي العذب، فقالها للشيخ ابن باز فقال الشيخ ابن باز: هذه دنيا، قلت: والله، ما هي الدنيا، هذه، والله، المشاكل التي أسبح فيها لوحدي، أنا أعرف ماذا أعيش) اهـ ([19]).
قلت: الشيخ ابن باز -رحمه الله- إمام معروف بتعبير الرؤى، وقد عبر تلك الرؤيا بالدنيا، أما الشيخ ربيع فيحلف بالله أن تعبيرها ليس كذلك، وأن تعبيرها هو المشكلات التي هو فيها مع الإخوان المسلمين، وهو غير معروف بتعبير الرؤى، فأي التعبيرين أولى بالاعتماد والصحة؟ والظاهر أن الرؤيا قد صدقت على تعبير الشيخ ابن باز -رحمه الله-، وقد يمكن الجمع بين التعبيرين بأنها دنيا تحصل للشيخ ربيع بسبب مشكلاته مع الإخوان!
ويتمادى الشيخ في غروره بنفسه لدرجة أنه يقدم نفسه على الشيخ الألباني، فيزعم أنه في السلفية أقوى منه، فيقول
(ونحن طلاب الشيخ عبد الله القرعاوي عندنا سلفية أقوى من سلفية الألباني، والله، الشيخ عبد الله تعلم المنهج السلفي تماماً حتى ما عرفنا المذاهب أبداً، ما عرفنا إلا كتاب الله وسنة الرسول ومنهج السلف الصالح، فالتقينا بالألباني فإذا نحن في السلفية أقوى منه، علم الله، الشيخ عبدالله وضع سلفية، جاء بسلفية، يعني: هي صميم السلفية، جاءنا الشيخ الألباني يقول: أنا آخذ من لحيتي قليلاً، يجادلنا في هذه القضية من أول يوم، ناقشناه في هذه القضية، فقلنا: لا بد من تطبيق، ولا يجوز الأخذ منها فأنت على غلط، جاءت قضية ثانية وهي الكتابة على القبر طبعاً حنّا متشددين ([20]) فنرى أنه لا يوضع علامة ولا يكتب عليها، طبعاً، الكتابة لها دليل، لكن وضع علامة حجر، يعني قال الشيخ الألباني: الرسول وضع حجراً، سلمنا له بهذا ([21])، وما سلمنا له في الكتابة، إن كان قالها، الله أعلم) اهـ ([22]).
ويلحظ من كلامه هذا أنه استدل لمزاعمه في قوة سلفيته بمسألتين أجازهما الشيخ الألباني على حد زعمه، الأولى: الأخذ من اللحية، والثانية: الكتابة على القبر.
فأما تخطئته الألباني في قوله بالأخذ من اللحية ما زاد عن القبضة فهذا غير سائغ، لأنها مسألة اجتهادية عند السلف، على تفصيل مذكور في كتب الفقه والحديث، فبطل استدلاله بهذه المسألة، والحمد لله، ولا ينبغي أن ننكر على الشيخ ربيع في انتقاده وتخطئته الشيخ الألباني في هذه المسألة الاجتهادية، فلم يزل أهل العلم يرد بعضهم على بعض، ولكن الذي يُنكَرُ على الشيخ هو طعنه في سلفية الشيخ الألباني لأنه خالفه في هذه المسألة، ثم إن مسألة الأخذ من اللحية ليست من المسائل الفارقة في الدعوة السلفية.
وأما جواز الكتابة على القبر، فهو غير متأكد من نسبته إلى الشيخ الألباني، لأنه قال: (وما سلمنا له في الكتابة، إن كان قالها)، ولا أظنه يخفى على الشيخ كتاب “أحكام الجنائز” للألباني، وقد عقد فيه فصلا فيما يحرم عند القبور، ومنه الكتابة على القبر ([23])، فكيف يجيز الشيخ لنفسه أن يبني مزاعمه أنه في السلفية أقوى من الألباني على ظنون خاطئة؟ وهل هذا منهج سلفي في الحكم على العلماء والناس؟ أو هو منهج خلفي يُدرب من خلاله التلاميذ على التجريح والتشكيك في منزلة أهل العلم بلا بينة ولا برهان؟ الذي يبدو لي أن الشيخ كان يتكلم بما يطرأ على ذهنه بلا علم ولا تروٍّ، أما الألباني -رحمه الله- فهو من أئمة الدعوة السلفية في هذا العصر ونحسبه من الأئمة المجددين في الحديث والدعوة والمناظرة وقمع البدعة، ولا ندعي له العصمة، ولكن شتان بين ربيع والألباني، بل لا مقارنة بينهما
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
فهذه أمثلة من أشرطة الشيخ ربيع تدل على غروره الشديد بنفسه، ولو كان الشيخ علامة زمانه ثم اغتر بنفسه لقيل غرّه علمه، ولكن أن يكون ضعيفا في العلم -كما عرفنا في الفصل السابق- ثم يغتر ويتعالى، فهذا شأنه كشأن العائل المستكبر! نسأل الله العافية والسلامة.
هل يكفيك هذا يا عمري أم تريد مزيد إن شئت نقلت لك الكتاب كاملا
السلام عليكم
بارك الله في أخينا الواعظ , هكذا نريد المواعظ لا القصاصون والمهرجون والتبليغيون الجهال والسلام
أسأل الله أن يطهر مدينتي من جميع الفرق الضالة كالعدنانيون والمدخليون والتكفيريون وأنصح الشباب وخاصة بحي أولاد إبراهيم أن يتخدوا من العلماء الربانيين أمثال الإمام مالك وأحمد وابن تيمية رحمهم الله قدوة لهم
شكرا يا ابو العصماء على رد على اصحاب الهوى ذو قلة الادب يا محمد الناظوري وأتباعوه توب إلى الله وكفا من تشتيت الأمة
ali alhocimi khayro alkalami ma9alla wadalla.. antom mojarrad kilab tanba7ona lata3rifona siwa annoba7 ..kama ya9ol almatal al3arabi fa al9afilato tamor walkilabo tanba7 f a anba7o fal kol ya3rifokom ya johhal….
)قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
(إن علماء المسلمين المتكلمين في الدنيا
باجتهادهم، لا يجوز تكفير أحدهم بمجرد خطأ أخطأه في كلمه… فإن تسليط الجهال على تكفير
علماء المسلمين من أعظم المنكرات، وإنما أصل هذا من الخوارج والروافض، الذين يكفّرون أئمة
المسلمين، لما يعتقدون أنهم أخطأوا فيه من الدين، وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء
المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله
صلى الله عليه و سلم، وليس كُل مَن يُترك بعضُ كلمِه لخطأ أخطأه، يكفر، ولا يفسق، بل ولا يأثم،
فإن الله تعالى قال في دعاء المؤمنين :(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) الى الجاهل علي الحسيمي.و نوح شملال.و عمر ابو العصماء…
يا محمد الناظور تهر فمك وكتسب آدب .
طهر وليس تهر اذهب لتتعلم كيف تكنب يا جاهل…….
يا محمد الناظور تهر فمك وكتسب آدب . فآنت قلت هم مجرد كلاب فإن الكلب عندما كان برفكة اهل الكهف فقد ذكر في الكرأن لأنه كان برفكة صالحينن عليك بلعلم ولإبتعاد من حزبية وتعلم الاداب الذي ينقسكم
على عمر أن يعتذر من تكفيره للدعاة المشايخ: يوسف القرضاوي، وعمرو خالد، وعدنان العرعور، كما في خطبته المشؤومة : دعاة على أبواب جهنم.
وأن يعتذر من تجريحه لعلماء أهل السنة وتفسيقه لهم، كالشيخ أبي إسحاق الحويني ومحمد حسان وغيرهما.
وأن يتراجع عن وصفه لرئيس المجلس العلمس السابق بشيخ الإسلام!! وطعنه في المجلس العلمي الحالي.
وأن يعتذر لأساتذتنا من الدعاة في الناظور، فهم أعلم منه، وقد درسوا العلم الشرعي على أساتذته، وهو لم يدرسه على أحد أصلا!
أما نوح فأنصحه أن يحافظ على صلاة الفجر فقط!!
يا محمد الريفي يا وليد خطبة عمر بين فيها عوار الدعاة الذين يضلون الشباب وذكر أسماءهم للتحذير فإذا كنت ترى عمر خالد من الدعاة فعلى اسلامك الصحيح السلام، وإن كنت ترى عرعور من العلماء وهو المهيج لشباب سوريا على جيش يملك أعتى الجيوش فعلى سلفيتك التي تتبجح بها المراجعة.
أما غيره ممن يطعن في الشيخ ربيع فيظهر انه تكفيري لقوله: ومن سماهم الدفاع عن الحكام العرب وتكفير المجاهدين في أفغانستان والعراق حتى أطلق عليهم إسم.;جمعية الرفق بالطواغيت;توجد عدة كتب على اانترنيت تفضح هذا المدخلي لمن يريد المزيد. فنصيحتي لك إن كنت تسكن معنا في المغرب أن تخرج منها لموننا يحكمنا ملك مسلم.
وقولك سب عمر في دعاة الناظور او غيره فاتنا بالدليل او انت كذاب، الرد نعم موجود وهذا من الدين إلا ان ترى هؤلاء الدعاة معصومون.
أما صلاة الفجر فهي بيني وبين الله، لذلك عندما تفتقدون إلى الحجج فإن وسيلتكم البحث في عرض الرجل وأهله وخطاياه، أظهر نفسك وسأمدك بعشرات المخالفات الشرعية لك إن كنت اعرفك، واخاف أن تكون انت ممن يصلي الفجر في غير وقتها رغم علمك بذلك وتنام بين نجوم الليل.
وخطبة عمر الذي يتهمون فيه أن يسب الدعاة، وأقول ليس هناك سب وإنما بيان ورد للخطأ وليس كأي خطا بل أخطاء شديدة تنطلي على كثير من الشباب .
هذه دروس عمر يا محمد الريفي وإذا وجدت فيها اخطاء فبينها وكن ناصحا للمسلمين ودعك من الكلام بدون دليل
http://www.omar1966.tk
عفوا http://www.omar1960.tk
السلام عليكم، أقول للأخ ســـــــــــــالم أنني لا أعرفك ولا العمري ، الا أنني من خلال بعض تعليقاتك مرت عيني على ما يلي من أقوالك عرفت أنك عكر المنهج بل لا منهج لك 38- فصل في: جماعة الإخوان المسلمين، والتبليغ، والقطبية السرورية.
39- فصل في: تبديعه حسن البنا والمودودي رحمهما الله.
40- فصل في: تبديعه وتكفيره سيد قطب رحمه الله.
هذه الرموز ان كان الشيخ المدعي ربيع جرحهم فقد أصاب والله ، لا أعرف كيف تجهل تكفير سيد قطب للأمة وكيف قل أدبه مع سيدنا معاوية كاتب الوحي وأمه رضي الله عنهما ، وقلة أدبه مع النبي سليمان وأبوه داوود عليهما السلام وغيره من الطامان التي أتى بها سيد قطب رحمه الله وغفر الله له ، واعلم أخي الحبيب أن من جرحه جرح كتبه المسمومة والدعاء له بالمغفرة والفوز بالجنان ، ولا أحد من العلماء سمعت كفره وان كان قد أوشك أن يقع فيه كسبه الأنبياء ، أعجب كل العجب في من يكون المبتدع اذ لم يكن سيدا و جماعة الإخوان المسلمين، والتبليغ، والقطبية السرورية مبتدعوووون ؟؟؟
أولئك هم يا ولدي .. بني صحيون؟
هم يا ولدي من يدعون إلى الله من غير حكمة وأنَّى لهم الحكمة وقد زلت أقدامهم عنها وطاشت قلوبهم وعقولهم في ماضي سنينهم.. وزادهم الجهل بعداً عنها.. وهم من يدعون إلى الله من غير موعظة حسنة وأنّى لأنصاف المتعلمين وأنصاف الجهلاء أن يستنبطوا الأحكام ومقاصد الشريعة.. وهم يدعون إلى الله من غير جدال لا حسن ولا باطل.. وأنَّى لهم ذلك وهم أعراب أجلاف متعصبون متشددون لا يرون إلا رأيهم ولا يسمعون إلا أصواتهم..
إنهم هم بشحوهمهم ولحومهم من استأثروا بوزارات مستقلة ومجالس ومجمعات وهيئات دينية كاملة في بلد مسلم من الأساس ليبيعوا لنا الكلام ولا شيء غير الكلام.. وليحملوا ألقاب الفضيلة والسماحة والمعالي وما يتبعها من (دراهم) ومميزات..
هم يا ولدي من فرق بين المرء وأبيه وأخيه وصاحبته وبنيه بمظاهر وقشور دينية أصبحت فيصلاً بين البر والفاجر والمسلم والكافر وبين من يدخل النار ومن يدخل الجنة.. فانقسمت دورنا وأسرنا وقرانا ومدننا بل ومجتمعنا إلى نصفين.. وكل نصف يلعن نصفه الآخر بسببهم..ه
هم يا بني من خرَّج لنا الإرهابيين.. فطفقوا في الآفاق يقتلون ويسلبون وينهبون وينتهكون الحرمات ما ظهر منها وما بطن.. فقتلوا على الهوية وعلى المذهب وعلى الانتماء وعلى الولاء.. قتلوا المسلم باسم الإسلام.. اغتصبوا النساء باسم الإسلام.. قتلوا أخوتهم وبني عمومتهم باسم الإسلام..
إنهم هم يا ولدي من نشير إليهم بأصحاب المنهج الخفي.. فقد سيطروا على المدارس والجامعات.. ووسائل الإعلام ردحاً من الزمن وما زالوا.. وخرجوا أجيالاً من الكره والبغض وعدم الانتماء واختلال الشخصية.. هم يا ولدي من يقول عن العلم بأنه ما قال الله وقال الرسول فقط.. ويسمون الكهنة علماء وغيرهم جهلة.. فلا الفيزياء ولا الكيمياء ولا الرياضيات في نظرهم بشيء.
إياك أن تنسى يا ولدي..
هؤلاء عصابة.. يعملون بجد وجهد ودأب منقطع النظير ليفوزوا بالمال والمنصب والوظيفة والوجاهة والرأي.. والحكم مستقبلاً.. وهم لا يقدمون أحداً إلا من المنتمين لحزبهم.. ويلعنون كل من يحاول سحب البساط من تحت أرجلهم أو يحاول فضحهم.. ويحكمون بزندقته وخروجه من الدين كلما حاول الخوض في حياضهم .. لقد جعلوا أنفسهم هم الدين.. وادعوا لأنفسهم العصمة.. وابتلوا بقية المسلمين المخالفين لهم شرقاً وغرباً بالنعوت والأوصاف المخرجة من الملة..
no7 chamlal mamach tadjid abot3achmat ino 3a9rar chak chak d no7 mis n khari brahim mamach yadja babach maskin siwdas asram ibabach
maghar tmanram da ano7 chamlal za3ma rawam ira nsar kanniw tmanram jarawam ba3dam iwmanghi shassam waha
ras rha9 maskin ra raf9it 3omar almomari ras ar7a9 ramadan wadji opatchi nir nkatat ikhassa bnadam adi9arrab ghayabbi ad3a kidi araf9it nnar achyaj abbi adaggar ra39ar ino no7 chamlal madamaddokar nnach raf9ita maskin ni ras minrayini maskin inas aditas ra mosalla nni di badar diyarramadan asnashas itbanayid yajhad maskin akanniw yahfad abbi
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
المسلم المعتدي والمتعدي محمد الناضوري. اذكرك بقل المصطفى الذي لغا تعرفه ولا تتبعه: قال- صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا بالفاحش البذي.. وانا لن ارد عليك بالمثل وانما اقول لك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: فان كان صيام يوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق وسابه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم… وان قد فوضت امري فيك لله.
اما الشيخ سليم الذي اتعب مفسه في النقل طعنا في العلامة ربيع كان يكفيك ان تدلنا على الموقع الذي نقلت منه. واما نقلك فلست بثقة.فدلمنا على هذا الموقع الذي نقلت منه. واريد ان اذكرك ان من زكى ربيعا ومدحه ورفعه فوق علماء عصره هو الامام الالباني . فمن الكاذب فيكم انت ام الالباني.رحمه الله تعالى.
موضوعي كان في احكام رمضان .واذا بكم تحولون التقرب الى الله في هذا الشهر بالطعن واللعن والسب والشتم واستفراغ ما القلب من ضغينة وحقد. شفى الله الجميع
إلى أبو العصماء
يقول أحد أتباعك المسمى علي الحسيمي
“فلعنة الله على عرعور وانصار عرعور لعنة تدخل في قبورهم وتخرج الى محشرهم”
ماذا تسمي أسلوبكم هذا يا من لا يسب ولا يشتم أم انكم تنهجون منهج التقية
فوالله لقد مزقتم وغلوتم في الدين كما تشاءون يا أرباع بل يا أعشار الدعاة
لما لم تنصح هذا الأخ الورع عما يشنه من سب وشتم وقذف أم انك ترى في أسلوبه نوعا من Méthaphore
خطب كلاسيكية مملة مجترة عقيمة! لماذا؟
لأن الأساس منعدم؛ ما هو الأساس ؟
توحيد الله اولا ! فهل نحن موحدون ؟
ام اننا منغمسون في انواع الشرك : الأكبر والأصغر!
وحدوا الله يا ناس! وافهموا معنى: ” لا الـــــــه الا الــــلــــه !!
ان هؤلاء ” الأئمة ” يقدمون لنا اسلاما بدون روح !
حتى انك لا تجد اي اختلاف بينه وبين ما تبقى من اليهودية والنصرانية!
ربما الجميع يجيب بعدم الرد لكن أعتقد أنه على أرض الواقع هناك الأشياء الكثيرة على المحك مثلا عمرالعمرى الذي يسيء لي … صفته بالنسبة لي … قرابته بالنسبة لي ….
كل شخص ممن ذكرته أتعامل معه بطريقة مختلفة
أنا مع الجميع بكظم الغيظ لكن ليس أن أدعه يشتمني بحيث يعتقد من حولي أني ضعيف ولا تفرق معي الإهانة
أحاول الرد مع الكبير بأدب ومع الصغير بالتأديب ومع من هو في عمري بالنصيحة ومع القريب بالإحسان وصلة القربى وذلك يعود حسب الموقف ونوع الإساءة
بالنسبة لي شخصيا أرد عليه بما يستحق لانه داءما يسبنى ويسب العلماء و الدعاة ..
يا من تغتابون الدعاة……
الى من يدعي انه يتبع المصطفى عمر العمري و الفءران الثلاثة نوح وابو يحي وعلي الحسيمي الغيبة والنميمة كبيرتان من كبائر الذنوب، فالواجب الحذر من ذلك، يقول الله سبحانه: (وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا) (12) سورة الحجرات، ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: رأيت اسري بي رجالاً لهم أظفار من نحاس يخدشون بها، وجوههم وصدروهم، فقلت من هؤلاء؟ قيل له: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم). هم أهل الغيبة، والغيبة يقول -صلى الله عليه وسلم-: (ذكرك أخاك بما يكره). هذه هي الغيبة، ذكرك أخاك بما يكره، وهكذا ذكر الأخت في الله بما تكره. من الرجال والنساء، قيل: يا رسول الله إن كان في أخي ما أقول؟ قال: ( إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته). فالغيبة منكرة وكبيرة من كبائر الذنوب، والنميمة كذلك، يقول الله -جل وعلا-: (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ*هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ (10-11) سورة القلم. ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا يدخل الجنة نمام)، ويقول -صلى الله عليه وسلم- أنه رأى شخصين يعذبان في قبورهما أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، فالواجب عليك أيها الأخت في الله الحذر من مجالسة هؤلاء الذين يغتابون الناس، ويعملون بالنميمة، وإذا جلست معهم، فأنكري عليهم ذلك، وحذريهم من مغبة ذلك، وأخبريهم أن هذا لا يجوز، وأنه منكر، فإن تركوا وإلا فقومي عنهم، لا تجلسي معهم، ولا تشاركيهم في الغيبة، ولا في النميمة. }
ي….
a3odo billah minhom ya mohamed annadori na3am a3rif annahom lay3rifona siwa achatm wa alkalam fi a3rad annas allaho almosta3an wa lil asaf yamohamed annadori annaho mina al3a2ila allaho almosta3an…
okhti somayya a3ridi 3ani aljahilin fahom johala2……….
إلى الواعظ الديني عمر العمري.
/ما حكمك أو فتواك في هاذا ..
كتاب صحيح البخاري .
القبلة للصائم وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه
1827 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت .
باب المباشرة للصائم وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها
1826 حدثنا سليمان بن حرب قال عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه وقال قال ابن عباس مآرب حاجة قال طاوس غير أولي الإربة الأحمق لا حاجة له في النساء.
أرجوا الجواب والنشر ……مودتي .
الآن ازداد عجبــــي ربييع لا يعرف حتى قراءة القرآن
أولا: القرآن الكريم:
ولعل أول ما نبدأ به في أشرطة الشيخ هو القرآن الكريم، فقد لحظت أن الشيخ فاحش الغلط في قراءة الآيات القرآنية وسبب ذلك عدم حفظه القرآن، وكان الأولى به أن يكتب الآيات التي يريد الاستشهاد بها في محاضراته، ولكنه لا يحضر لها، وإليك أخي القارئ بعض النماذج من أخطائه في أشرطته:
نماذج من أخطائه في قراءة الآيات القرآنية
شريط (أهمية التوحيد-1): قرأ: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ * إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [البقرة:132] والصواب: {? ويعقوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ?}.
شريط (لقاء طلبة العلم في الرس): قرأ: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال * والثمرات} [البقرة: 155]، والصواب: {من الأموال والأنفس والثمرات}.
شريط (ندوة عن الجهاد مع ابن جبرين): قرأ: {أنزل عليك الكتاب ? -إلى قوله-? وما يتذكر إلا أولوا الألباب} [آل عمران: 7]، والصواب: {يذّكر}.
شريط(المخرج من الفتن ? 1): قرأ:{ما كان لبشر أن يَأتيه [بفتح أوله] الله الكتاب والحكمة * ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله?} [آل عمران: 80 ]، والصواب: {? أن يُؤتيه [بالضم] الله الكتاب والحكم والنبوة?}.
ش
Thumb up 1 Thumb down 0
salim says:
03/08/2011 at 22:56
شريط(المخرج من الفتن ? 1): قرأ:{? ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تتلون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 80 ]، والصواب: {? بما كنتم تُعلِّمون الكتاب?}.
شريط (المخرج من الفتن ? 1): قرأ:{ولا يأمُرُكم [بضم الراء] أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا?} [آل عمران: 81 ]، والصواب: {ولا يأمُرَكم [بفتح الراء]?}.
شريط (صفات الأبرار -1): قرأ:{فاستجاب لهم ربهم إِني [بكسر الهمزة] لا أضيع عمل عامل منكم?} [آل عمران: 195]، والصواب: {? أَني?} بفتح الهمزة.
شريط (صفات الأبرار-1): قرأ:{لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار * نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198]، والصواب: {? خالدين فيها نزلا من عند الله}.
شريط (الشباب ومشكلاته): قرأ:{وإذا جاءهم أمر من * الخوف أذاعوا به}[النساء: 83]، والصواب:{.. أمر من الأمن أو الخوف..}.
شريط (الشباب ومشكلاته): قرأ:{وإذا جاءهم أمر من الأمن -إلى قوله- ولو ردوه إلى الله والرسول} [النساء: 83]، والصواب: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم..}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة)، وتكرر في شريط (وجوب الاتباع لا الابتداع)، وشريط (ندوة عن الجهاد مع ابن جبرين ? 1): قرأ: {ومن يشاقّ الرسول من بعد ما تبين له الهدى?}[النساء: 115]، والصواب: {يشاقق}.
شريط (لقاء مفتوح في جدة ? أ): قرأ: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالحق ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} [النساء: 135]، والصواب: {? قوامين بالقسط شهداء لله?}.
شريط(منهج الأنبياء في الدعوة): قرأ:{وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم * نرفع درجات من نشاء}[الأنعام: 83]، والصواب:{إبراهيم على قومه}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ: {المص.كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج مما أنزل إليك} [الأعراف: 1-2]، والصواب: {فلا يكن في صدرك حرج منه}.
شريط (أهمية التوحيد-1): قرأ: {وليأتينهم من بين أيديهم * وعن شمائلهم، ثم لا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17]، والصواب: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ}.
شريط (الاعتصام بالكتاب والسنة): قرأ: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي * وأن تشركوا بالله ما} [الأعراف: 33]، والصواب: {والبغي بغير الحق وأن..}.
akhi omar jazaka allaho khayran 3ala hadihi adoros