الكتبة والفريسيون..

وقد جعل (صادق الرافعي) الرجولة في خلال ثلاث: 1- عمل الرجل على أن يكون في موضعه من الواجبات كلها قبل أن يكون في هواه 2- قبوله ذلك الموضع قبول العامل الواثق من أجره العظيم. 3- قدرته على العمل والقبول إلى النهاية.

إن سبب سقوط كثير من الناس في محرقة السلوك الواقعي التي تبرز خبث المعادن البشرية هو ما عبر عنه ( رالف إمرسون) وهوأحد نوابغ الأدب والحكمة الغربيين ( رالف إمرسون) قائلا: “من تعلم أن يعيش بصدق يسهل عليه أن يرى الأمور بصدق” بعض الناس يتمتع بشفافية وبصيرة غير طبيعية، ينفذ في أعماق أعماق الآخرين ويستخرج أفضل ما عندهم ويضع أيديهم على أسوأ ما عندهم أيضا، وذلك أنه إنسان صادق وعفوي وتلقائي، وليس مفبركا ومزيفا. ويتابع (إمرسون) قائلا: :” فمن كان قويا حقا في ذاته يسهل عليه أن يسلك كقوي” إنه لا يحتاج إلى سند خارجي من السلطة أو المال أو الوظيفة أو الوضع الإجتماعي.. ليبرز قوته ومتانة شخصيته لأن الضعفاء فقط من يتوسلون مثل هذه المسانيد ليبرروا وجودهم. إنهم يفتقدون العمق لذلك يصدرون عن السطح مثلهم كمثل الدود له بعد واحد لا ثالث له.

سمعت يوما رجلا حكيما يقول: “إبحث عن ذهبك تحت طينك” هناك طين كثير فينا فنحن أبناء الطين، فإذا أزلت طبقة الطين التي تعوقك تصل إلى جوهرك، فلا تغرنك الأصداف وتعمق إلى اللؤلؤ، إبحث عن ذهبك تحت طينك في منجمك الإلهي الذي استودعك الله وسوف تجد معينا لا ينضب ولا يغور.

أعجبني كثيرا موقف ( الليث بن سعد) إمام مصر في عصره عندما بعث إليه الإمام مالك يطلب عونا فبعث إليه أحمالا تفي بأهل المدينة المنورة كلهم، فيندهش ( مالك) ويكتب إليه: لقد طلبنا منك شيئا لأولادنا وأزواجنا وإمائنا. فرد إليه يقول: أنت طلبت بقدرك ونحن أعطيناك بقدرنا!! . هذه هي النفوس العظيمة التي لامست العمق ففاضت على الوجود خيرا وحبا وجمالا. أما الذي يبحث عن نقطة ارتكاز له في الخارج فهو إنسان هش لا يصمد ولا يتماسك، فتجده يعيش الضنك في البحث عن السمعة والمناصب والمحفزات ومديح الآخرين وتبجيلهم ومكافأتهم ورعايتهم.. فهو المسكين المحروم الذي لا يستطيع أن يستمر دون الإرتكاز إلى الخارج..فما أشقاه!!

لكن السؤال المحرج هو: كيف لنا بنقطة الإرتكاز الداخلية هذه؟ إنها مسألة تربوية شائكة، وإن كان لها جانبها الفكري والفلسفي. وأنا أزعم أن الإنسان لا يمكن أن يتحصل على نقطة الإرتكاز الذاتية هذه إلا بنقطة ارتكاز فوق كونية.. لا أصفها بأنها خارجية ولكنها فوق كونية، إنها الإيمان بالله، ذو الجلال المطلق.. ذو الجمال المطلق.. ذو الكمال المطلق. وهكذا نكون أمام ضرورتين: ضرورة فوق كونية وضرورة داخلية ذاتية. الأولى تقودك إلى الإيمان بالله والثانية تقودك إلى الإيمان بنفسك. هما إيمانان لا يصلح أحدهما بغير الآخر. لقد كان نيتشه الفيلسوف الألماني المعروف نموذجا للإيمان بالذات فحتى نموذج (السوبرمان ) الذي كان يبشر به في كل كتاباته هو نوع إسقاط لشخصيته القوية على النموذج الخارجي الفلسفي التجريدي، لذلك اعتبرت فلسفته فلسفة إسقاطات بامتياز، فهو ينطلق دائما من ذاته في كل تحليلاته الفلسفية، لكنه في النهاية تحطم وتهشم وانطفأ عقله أحد عشر عاما عند نقطة ضئيلة جدا جدا.. فالإيمان بالذات من غير الإرتكاز على سند من إيمان فوق كوني صحيح، يعني تحطم الإنسان عاجلا أو آجلا، وربما يحطم غيره أيضا معه ككل الشموليين المؤمنين بذواتهم إيمانا مطلقا والذين يشهد التاريخ أنهم حطموا أنفسهم وحطموا غيرهم في النهاية.

أما الإيمان بالله وحده فمثاله إيمان كثير من المتدينين الذين يعيشون حالة عجائبية وغرائبية من التدين المغشوش المنطوي على فقر الشخصية وعدم المصداقية الذاتية. إيمان يترك صاحبه نهبا للتملق والدهان والمديح والمكافآت والأثوبة والمكاسب الشخصية والتطلعات المتعفنة إلى غير ذلك من الممارسات الإستعراضية المزيفة..فتجد كل ما في الواحد منهم مزيفا وكاذبا إلا لحيته فهي الحقيقية وحدها!! وهؤلاء هم الذين قال فيهم المسيح عليه السلام في خطابه إلى حوارييه: “فإني أقول لكم إنكم إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا ملكوت السماوات” (متى20:5) وهو بذلك يشير إلى طبقة الكتبة الذين تحللوا تماما من أية التزامات دينية ظاهريا وباطنية. سطح خراب وعمق خراب، وطبقة الفريسيين التي تتشدد في مظاهر التدين مع تكالبها على الدنيا في حالة من النفاق مقزز. ظاهر عامر وباطن موحش.

دمتم بخير