هل الريفيون جادون في المطالبة بالحكم الذاتي؟
إعداد: عبد المجيد بن الطاهر/الوطن الآن
ظل عدد من الريفيين، منذ سنوات، يرفعون مطلب «الحكم الذاتي» كشكل من أشكال تحقيق المصالحة بينهم وبين الدولة. ودأبوا، منذ ذلك الوقت، على الدخول في «رداء الضحية» ورفع قميص «القومية الأمازيغية» والرهان عليه لحشد عطف الأمازيغيين، سلالة ماسينسا ويوغرتن ويوبا وتيهيا ودوناتوس..إلخ،
وبين هذا الفريق أو ذاك، تنتصب مجموعة من التساؤلات التي لا بد من طرحها:
– إذا كان المغرب، ونظرا لأسباب سياسية أملاها نزاع الصحراء، قد تقدم بخطة للتسوية تقوم على منح الصحراويين الحكم الذاتي، فهل يعتبر هذا مسوغا ليتبنى الريفيون هذا المطلب؟
– هل التلويح بالرغبة في الانفصال (النظام الجمهوري) يفضي دائما إلى الدخول في مفاوضات من أجل إخماد النزاع؟
– هل كان نـظام الحسن الثاني، أثناء مرحلة الرصاص، رحيما بالمناطق الأخرى، حتى يظل بعض الريفيين رهائن أكثر من غيرهم لشهداء سقطوا وسجناء عذبوا أو اختطفوا أو أعدموا؟
– ألا يفتح مثل هذا المطلب الباب على مصراعيه لمطالبة أهل دكالة أو عبدة أو السراغنة أو الرحامنة أو ساكنة حوض درعة ودادس، بالحكم الذاتي، وتحويل البلاد إلى رقع ممزقة ومتناحرة؟
لا يتردد محمد الشامي، رئيس كونفدرالية الجمعيات الأمازيغية بشمال المغرب، في 
القول إن الكونفدرالية كانت هي السباقة بمطالبة الحكم الذاتي بالريف. إلا أنه يوضح أن «الأوطونوميا» لا تفيد الانسلاخ عن المركز بقدر ما تسمح باستغلال أمثل للطاقات وللإمكانيات
* تتحرك منذ سنوات الفعاليات الأمازيغية المغربية نحو المطالبة بالجهوية الموسعة، ومنح جهات نظام الحكم الذاتي. ما هي في رأيك دواعي هذا المطالب؟
** أولا، لابد من التوضيح أن مطلب الحكم الذاتي الذي أفضل تسميته بـ «الأوطونوميا» لا يعني مطلقا مطلب الاستقلال عن المركز، بقدر ما يعني منح جهات صلاحيات أوسع لتدبير شؤونها وتسيير أمورها، وهذا ما عبرنا عنه في البيان السياسي الذي أصدره المؤتمر الأول لكونفدرالية الجمعيات الأمازيغية بشمال المغرب، المؤرخ في الأحد 26 غشت من سنة 2006، حيث اعتبرنا أن ممارسة الحكم الذاتي اختيار ديمقراطي لتحقيق التكامل والتكافؤ بين أقاليم المغرب.
* هل يعني هذا أن الكونفدرالية كانت السباقة إلى طرح خيار الحكم الذاتي في المغرب؟
** نعم، كنا من السباقين إلى طرح خيار الحكم الذاتي «الأوطونوميا» في المغرب، باعتباره شكلا من أشكال الديمقراطية التي تمنح صلاحيات واسعة للجهات من أجل تدبير شؤونها، لكن تم فهم ذلك بشكل مقلوب، حيث اتهمنا بأننا نطالب بالاستقلال، والحال أن الحكم الذاتي هو أسلوب و شكل ديمقراطي لا يتوخى الانسلاخ والانزياح عن السلطة المركزية، بقدر ما يروم تحقيق التكامل بين الجهات والأقاليم.
* لكن هناك تخوفات من أن يتحول مطلب الحكم الذاتي إلى مطلب الاستقلال الذاتي؟
** ما يجب التأكيد عليه أن تاريخ المغربي القديم، عرف «الأوطونوميا». فالدور الذي ظل يلعبه شيخ القبيلة في حفظ النظام القبلي وفي تسيير الحياة اليومية للقبيلة، وفي تنظيم دورتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، كان يرتكز على مبدأ التعاون في جميع مناحي الحياة والقبلية التي كانت خاضعة للسلطة المركزية التي كانت تمثل السلطة الدينية والسياسية التي يحتكم إليها في القرارات المصيرية… لهذا، أعتقد أن هذه التخوفات يمكن أن تزول بزوال العقلية الانفصالية. نحن نطمح إلى حكم ذاتي من أجل بناء مغرب الغد مغرب الحداثة والديمقراطية، مغرب الرهانات الكبرى، مغرب تلعب فيه الجهوية الموسعة دورا رياديا في البناء الديمقراطي والتنموي.
* أنتم لا تتوخون الانفصال إذن؟
** طرح الحكم الذاتي في الشمال هو طرح لبناء الدولة الفيدرالية الديمقراطية وليس طرحا انفصاليا. ونحن الآن نسعى إلى بناء تصور للحكم الذاتي في الشمال، وذلك بالاطلاع على تجارب الدول الديمقراطية التي تمارس الحكم الذاتي.
* ألا تعتقد بأن الأمر يتطلب إشراك الجميع لبناء تصور الحكم الذاتي؟
** طبعا، الأمر يتطلب ذلك، لهذا فنحن في إطار الكونفدرالية قمنا بالعديد من اللقاءات من بينها قافلة تيفيناغ الأوربية التي زارت خلال شهر أربع بلديات أوربية، وعلى رأسها الإتحاد الأوربي ببروكسيل، وذلك للتعريف بالثقافة الأمازيغية، وتخللتها 22 محاضرة، والندوة العالمية التي انعقدت في الناظور في وقت سابق حول الدول الفيدرالية و الحكم الذاتي.. لكن هذا الجهد يحتاج إلى جهود أخرى على مستوى هياكل وإطارات ومؤسسات الدولة.
* إذن تعتبر «الأوطونوميا» الحل الأمثل لربح رهان التنمية؟
** نعم، نعتبر ذلك حلا أمثل. فعلى سبيل المثال لا الحصر، يعاني الشمال المغربي من التهريب بكل أنواعه ومن المخدرات والهجرة السرية، ويعاني كذلك من مخططات إسبانيا الاستعمارية في الشمال بإعلانها الحكم الذاتي في مدينتي سبتة ومليلية المحتلتين داخل المجال الريفي، والعدوان على جزره… فالإذلال الذي شعر به الريفيون أثناء قضية جزيرة «ليلى» لا ينسى أبدا، وهم الذين لقنوا دروسا للسياسة الإسبانية المتعجرفة، في أنوال وغيرها، لذلك كله فالحكم الذاتي لا يمكن إلا أن يكون إيجابيا.
——————————————–
كريم مصلوح، المنسق العام للحركة من أجل الحكم الذاتي للريف: 
الحكم الذاتي مطلب كل الريفيين
* لماذا تطالبون بحكم ذاتي في الريف ؟
** المطالبة بتمتيع الريف بحكم ذاتي موسع يرجع بالأساس إلى عدة عوامل، منها أن الريف تعرض لما يمكن تسميته بالتهميش التاريخي، وقمع ممنهج منذ سنة 1958 إلى سنة 1984، مما ساهم في غزل الريف عن المركز وبالتالي لم يستفد الريف نتيجة هذه السياسة في شيء و على جميع المستويات والأصعدة، بالرغم من أن الريف الذي يقع في موقع استراتيجي، يتوفر على كل الإمكانيات والموارد المالية التي تجعل منه قطب جذب اقتصادي ومالي مهم.
* لكن هل تعتقدون أن الحكم الذاتي قادر على نفض الغبار عن الريف؟
** بالطبع نعم، فالحكم الذاتي في منطقة الريف بإمكانه أن يكون بوابة سياسية لبناء ريف بمواصفات حداثية، لكننا نعتقد بأن النهوض بالريف يستدعي توفر ديمقراطية حقيقية على كافة المستويات… فنظام الحكم الذاتي أثبت جدارته في مجموعة من البلدان، وباعتباره حقا من حقوق الإنسان الجماعية كما نصت عليه المواثيق الدولية لحقوق الإنسان، كانت مطالبتنا بتمتيعه بنظام الحكم الذاتي حتى يتمكن الريفيون من تسيير شؤونهم بأنفسهم عن طريق سياسة ديمقراطية يضمنها لهم نظام الحكم الذاتي الموسع.
* ألا ترى أن الريف غير مؤهل لمطلب الحكم الذاتي؟
** نحن نؤمن بأن الريف له خصوصياته وله ثرواته البشرية الهامة وثرواته الطبيعية ويتوفر على جالية مهمة بأوربا، ويشكل ثاني أكبر مركز مالي بالمغرب من حيث الودائع البنكية، ناهيك عن ثرواته الطبيعية المهمة كالسمك مثلا وثروات معدنية كامنة بجبال الريف. وله فوق هذا وذاك موقع جيوسياسي، يؤهل أبناء عبد الكريم الخطابي الانخراط في نمط الحكم الذاتي بالريف.
* لكن الريف لا يتوفر في الوقت الراهن على كل المؤهلات؟
** صحيح أن الريف لا يتوفر في الوقت الراهن على كل المؤهلات، وخصوصا المؤسسات القادرة على استيعاب نمط الحكم الذاتي، نتيجة لسياسة التهميش التي مورست عليه، لكن لا يشكل ذلك سببا ذاتيا لإسقاطه ضد مطلب الحكم الذاتي للريف، وهنا أعطي مثالا بمجموعة من التجارب الناجحة في نظام الحكم الذاتي مثل إقليم كاتالونيا الذي كان في عهد الديكتاتور فرانكو منطقة مهمشة جدا، بل وإلى عهد قريب كان نموذجا للتخلف الاقتصادي والاجتماعي، لكن بعد تمتيعه بنظام الحكم الذاتي أصبح هذا الإقليم من بين الأقاليم الرائدة اقتصاديا في اسبانيا.
* ما هي ردود أفعال المجتمع المدني حول مطلب الحكم الذاتي للريف؟
** مطلب الحكم الذاتي لم يعد مطلب الحركة الأمازيغية بالناظور التي صاغت وثيقة سياسية في هذا المقام يوم 6 فبراير 2008، وعبرت على ضرورة تمتيع الريف بنظام الحكم الذاتي في فاتح مايو الماضي، ولكنه كذلك، مطلب مجموعة من الهيئات الثقافية والسياسية التي بادرت إلى تنظيم لقاءات وندوات حول نفس المطلب كحزب التجديد والإنصاف والحزب الديمقراطي الأمازيغي وكونفدرالية الجمعيات الأمازيغية بشمال المغرب، بالإضافة إلى شخصيات حكومية.
wah laboda
3ad aniri
alhakom ad yiri wakha bazaz
ana ma baghich hokm dati,hna mgharba hta lmot
ana ma baghich hokm dati,hna mgharba hta lmot
——
7it nta machi rifi
chkon li maya3refch karim maslou7: talib ljaban li kan y7awal ymattal anaho monadil! walakin ma3a l assaf, ktochifa anaho kan chakkam delbouliss!! aslan ma sla7 7ta rasso! lokan fyaddo lokan jab l3azz lrasso! wfin 3ad bel a7ra yjibha l amazigh w rif!
a diha fsou9 rassek! allah ykhelli lina mohamed 6
3aaaaaaaaaaaaaaacha lmalik
ana ma baghich hokm dati,hna mgharba hta lmot
————————-
hta hna mgharba u bghina autonomie l rif , bach nhakmo nit f arrif dyalna mayhakmoch fih fwasa d lakhnaz dyalkooom
lmaghreb maghribna , o riif nhakmo fih hna
يقول المثل الشعبي ـ إلَماقْفَلت مَفَوَّرت ، يعني تحضير الكُسكس بصفة جيدة وفي وقت مناسب يستوجب إدماج الكسكاس والطنجرة بعضهما في بعض وإقفالهما بصفة محكمة ، هذا بالنسبة للكُسكس ، وبالنسبة للريف أفيدوني من فضلكم أين هي الطنجرة وأين هوالكسكاس ؟ هل تعلمون أن وادي النكور يفصل بين الطنجرة والكسكاس ؟
نتكلم عن الحكم الذاتي أو التسيير الذاتي أو ما شابه ذلك وأين الذات ؟ إبحثوا عن الذات اولا ، طالما الذات منقسمة فعن أي حكم تتحدثون ؟ وأنا إبن الريف أعرف ما أقول وأعرف أكثر من غيري منطقة الريف من أين تبتدأ وأين تنتهي ، أعرف قبائلها ومداشرها أعرف لهجاتها وعاداتها أعرف مستوياتها الإجتماعية والإقتصادية والثقافية ، لا تراهنو على السمك في البحر ولا تراهنو على المعادن في بطن الأرض ولا تراهنو على مدخرات التهريب ولا حتى على مؤهلاتنا الثقافية أو السياسية ، ولعل أبسط مثال وأقربها إلى الأذهان من حيث الزمان والمكان ما وقع في الإسحتقاقات الإنتخابية ل ١٢ يونيو ٢٠٠٩ وما نتج عنها من عداوة ومشادات وصراعات قد يدوم أثرها طويلا ، وما الأحكام التي صدرت في حق كل من بلدية الناظور وجماعة بني شيكر وتفرسيت وميضار وعين زهرة إلا خير دليل على مؤهلاتنا السياسية ، أما المؤهلات الأخرى فيقول الله سبحانه وتعالى ـ لا تسألو عن أشياء أهٍ إن تبد لكم تسُأكم صدق لله العظيم
Ces propos nient une réalité flagrante. Celle d’un générateur d’archaïsmes politiques et économiques. Castrateur d’élites et fossoyeur des processus de la décision publique. Source de privilèges et frein de libertés. Acteur structurel de l’ajournement du développement du pays, -le Makhzen. Les auteurs de ce genre de propos appuient leur discours par un argument faux et archaïque : l’immaturité du peuple marocain à être souverain. Je n’adhère pas à cette vision, et m’inscris radicalement en opposition à toute logique personnalisant le pouvoir politique pour soustraire à la souveraineté populaireL’absolutisme structuré
On dissèque souvent l’injustice, la pauvreté et le manque de libertés d’opinion et celle d’agir au Maroc. Ce ne sont là que les symptômes de l’absolutisme dont les origines restent subtilement gardées derrière un sacro-saint écran de fumée. Cet écran est appelé par ses gardiens “les spécificités historiques marocaines”. Ces dernières ont servi d’argument depuis 1962, afin que les constitutions et les différentes lois organisant le pouvoir politique ne soient que des entonnoirs pour canaliser, in fine, toute autorité entre les mains du Roi. Ces pouvoirs sont redistribués et délégués à tous les niveaux et gérés par une structure appelée Makhzen. Contrairement à une nouvelle mode journalistique qui veut que le Makhzen soit indépendant de la monarchie, ou que même parfois ils s’opposent. La délégation de l’autorité par la monarchie au Makhzen fait de ce dernier son bras exécutif. Le Makhzen a progressivement cessé d’être un ensemble de circuits locaux de clientélismes et d’alliances traditionnelles provenant de la logique opérationnelle du “Bled L’makhzen” versus (Bled A’siba”. “Théoriquement identifiable et politiquement opérationnel”, il est constitué d’un ensemble de décisions, de structures et de responsables non nommés par des instances élues par le peuple, fonctionnant hors légitimité émanant des urnes. Sur le niveau opérationnel, il est l’Etat dans ses instances exécutives. Les investisseurs, les travailleurs sociaux, les élus, les ministres, les acteurs associatifs, les techno-bureaucrates et les citoyens savent que pour concrétiser la moindre action, ils doivent passer, chacun à son niveau, par un conseiller royal, un directeur central au ministère de l’Intérieur, un secrétaire général d’un ministère, un Wali, un gouverneur, un Pacha, un Caïd un Cheikh ou un M’kadem. Impossible de réaliser quelque chose au Maroc sans passer par un ou plusieurs de ces postes. Le Makhzen ce sont eux, les processus de décisions qu’ils actionnent et les instances qu’ils gèrent.
Le Makhzen s’est ainsi réalisé en une structure qui n’émane d’aucun contrat social, d’aucune charte nationale concertée. Une structure archaïque qui tire le pays vers le bas. Sa modernité est de forme. Elle réside dans le fait d’utiliser tous les outils modernes de gouvernement pour mieux contrôler les foules et domestiquer les élitesMakhzen central, Makhzen de proximité
Le pouvoir politique moderne est constitué de deux dimensions : la responsabilité et l’autorité. La responsabilité est l’obligation de remplir une charge, un engagement. Etre responsable politiquement c’est avoir l’obligation d’atteindre les objectifs électoraux et répondre de ses actes devant des institutions représentant les électeurs. L’autorité est le droit et la possibilité de commander, de prendre des décisions et de se faire obéir. Avoir de l’autorité politique c’est avoir des droits d’accès et d’action sur les décisions publiques, ainsi que les moyens, financiers, logistiques et sécuritaires de se faire obéir par les appareils exécutifs de l’Etat.
Une structure politique responsable ne peut pas atteindre ses objectifs sans autorité. Une structure politique sans autorité est une coquille vide, un organe fantoche. En revanche une structure d’autorité qui n’est pas responsable devant le peuple et ses instances représentatives est absolutiste ; l’autorité sans responsabilité c’est la dictature.
La condition de la vertu est là. Celle du vice aussi. L’équilibre et la non dissociation entre la responsabilité et l’autorité, au niveau central et local des processus de la décision publique, est la seule garantie d’une bonne gouvernance. La dissociation des deux au niveau des processus et des structures les prenant en charge enfante des situations de blocage et de stérilité chroniques.
Au Maroc une telle dissociation s’est opérée, d’une manière consciente et volontaire, sous le règne de Hassan II. Elle a enfanté un Etat parallèle, le Makhzen, doté de grands pouvoirs de décision et d’exécution et sans responsabilité aucune. Pour asseoir une structure pléthorique aussi bien huilée, la méthode du régime depuis la Constitution de 1962 est de faire, “constitutionnellement”, que le peuple responsabilise seulement, via les “élections”, des instances sans autorité et qui ne font qu’expédier les affaires courantes et accompagner les décisions du Makhzen. En revanche, c’est la monarchie qui nomme des instances de “vis-à-vis” qui, elles, sont non responsables devant le peuple, mais dotées de toute l’autorité.
Cette tendance s’est subtilement accentuée sous le nouveau règne. Finalisation et promulgation de la Charte Communale, concentrant toute autorité et pouvoir de décision au niveau local entre les mains du « Makhzen local », en mettant les actes du conseil communal et du président du conseil communal sous la tutelle du ministre de l’Intérieur ou de son délégué pour les communes urbaines, du wali ou gouverneur pour les communes rurales. Promulgation de la nouvelle loi de “lutte contre le terrorisme” limitant la liberté individuelle en l’assujettisant à la sécurité policière. Création d’Agences et de Fondations qui prennent en charge des actions qui doivent être du ressort de la politique sociale du gouvernement. Création par induction d’un grand nombre d’organismes et associations jouant le rôle de groupe de lobbyings à la solde du Makhzen et de son image. Sous le nouveau règne, le Makhzen s’est consolidé “légalement” et au niveau communicationnel. Au niveau politique, il a achevé le rêve de ses pères fondateurs en imposant un Premier ministre apolitique à la tête d’une gouvernement comportant l’Istiqlal et l’Union Socialiste des Forces Populaires comme formations principales. Objectifs et Principes.
La péréquation, responsabilité sans autorité et autorité sans responsabilité, est l’outil de consolidation de la “spécificité historique” marocaine selon laquelle la monarchie doit avoir toute l’autorité. Une monarchie souveraine et gouvernante, un peuple non souverain et non gouvernant. Ceci s’appelle l’absolutisme.
Bien au-delà de ce jugement de valeur, le mode de fonctionnement du régime actuel est nuisible à l’intérêt de la communauté des citoyens. Ces derniers sont le seul étalon à l’aune duquel se mesure l’utilité ou non des institutions. Un peuple doit avoir l’autorité sur ces objectifs, à partir de leur définition jusqu’au contrôle de leur réalisation en passant par les modes de leur mise en œuvre. La modernité politique est la clarté des contrats qui gèrent ces objectifs, leurs référentiels, les autorités, les responsabilités et les processus de la décision publique. Les avancées constitutionnelles en matière de libertés publiques en Occident, fruits accumulés des luttes de l’humanité, sont universelles. Il ne s’agit pas d’Occident versus Orient, il s’agit de modernité versus archaïsme, il s’agit de contrat versus arbitraire, il s’agit de régimes qui ont comme objectif le bien-être du citoyen versus régimes qui ont pour objectif leur continuité et celle des privilèges d’une guilde de potentats.
Vivre en communauté organisée n’est pas un luxe. Les humains s’organisent en Etats parce que c’est nécessaire. Cette nécessité est celle de la satisfaction de leurs besoins élémentaires en prospérité, en liberté et en justice. Les institutions sont des outils pour atteindre cet objectif, leur continuité en est un corollaire. Le fonctionnement et l’évaluation des actions ou du rendement d’un régime politique doivent alors se faire par rapport à un référentiel communément et contractuellement adopté. Construit suivant une logique de concertation entre les forces politiques, et mis en place à partir de principes de base. Dans un Etat de droit le référentiel est la Constitution et ses principes de base sont : La souveraineté de la volonté populaire.
. La garantie des libertés individuelles.
. La garantie des libertés publiques.
. La séparation des pouvoirs.
. La garantie de la justice sociale et économique à travers la sécurisation des processus de satisfaction des besoins de base des individus.
. La garantie de la sécurité des individus et des groupes. Toute autre formule constitutionnelle ne garantissant pas, expressément et dans les faits, le respect de chacun de ces principes est une forme de dictature et de souveraineté de l’arbitraire. Elle est de ce fait stérile et nocive. Elle peut durer des millénaires, elle sera toujours inutile, sa continuité ne participera pas de son efficacité.
Il n’existe pas de peuples immatures. Un peuple a des problèmes nécessitant des solutions ; et l’intérêt suprême du pays réside intégralement dans le bien-être du peuple, non dans la continuité d’un quelconque symbole, n’en déplaise aux mécènes des « spécificités historiques marocaines ». Il est léger et irresponsable de soutenir que cet intérêt peut être garanti par une seule personne, quelle que soit la forme de cette garantie et quelle que soit la personne. C’est qu’il y a des actions qui ne doivent être le monopole d’une seule personne. Gouverner un Etat en est une. Être aux commandes de la destinée d’un peuple est une mission qui ne peut faire l’économie de la transparence, du partage et du contrôle. Elle ne peut qu’être contractuelle et prise en charge par des institutions émanant des urnes. Son utilité résidant dans son rendement, la personnaliser revient à transformer une activité vouée au rôle d’arbitre/médiateur en un goulot d’étranglement. Au lieu d’être un facteur d’équilibre pour la nation, le pouvoir suprême devient alors un élément d’absolutisme politique, de stagnation économique et de précarité sociale chronique. C’est ce qu’il en est au Maroc.
Aujourd’hui, au même titre que la définition et la mise en œuvre d’objectifs socio-économiques pour concrétiser le bien-être du peuple, la réforme de la structure de l’Etat est une urgence. « Les spécificités historiques » qui momifient le peuple marocain, parasitent sa culture et hypothèquent son avenir doivent être parmi les objectifs primordiaux du changement structurel que doit connaître le pays.
Le Makhzen doit être responsabilisé, sinon aboli. De même que tout autre organe pouvant concurrencer, contraindre ou hypothéquer la responsabilité et l’autorité représentant la volonté populaire. « Ce qui sape et finit par tuer les communautés politiques c’est la perte de pouvoir et finalement l’impuissance
merci arrifinu
mohamed
الخطر القادم من أمازيغ الناظور، الى شباب و كهول المدينة نصيحتي اليكم : لا تنساقوا وراء الشعارات الخداعة التي يطلقها من يقولون بالحكم الذاتي للريف ، امازيغ الناظور لا يبحثون سوى عن تحقيق مصالحهم الشخصيةالضيقة عن طريق اطلاق مثل هذه المبادرات الشيطانية و غرضهم زرع الفتنة و التعصب في وطن ظل ينعم لقرون من الاستقرار بين العرب و الأمازيغ ، أنا أمازيغي قح و أعلم أن الفرق شاسع جدا بين العرب و بيننا و هذا الفرق يتجلى الآن في كوننا لا زلنا نتخبط في أخطاء الماضي شعارنا التفكك الأبدي وهذا لن يقود الى تحقيق مستقبل افضل لمنطقة الناظور في ظل وجود طائفة أمازيغية تتحكم بقوانين الغابة
كريم مصلوح، المنسق العام للحركة من أجل الحكم الذاتي للريف: الحكم الذاتي مطلب كل الريفيين
°°°°°°°
انا ريفية ولا اطالب بالحكم الذاتي فلماذا تتكلم باسمي؟؟؟؟
ana ma baghich hokm dati,hna mgharba hta lmot
_________________________
ma tab9ach adkhal flli machi dialk bnadm makayatlab chi 7aja 7ata i3raf raso gad a3liha ntoma 7aslin f 3yalatkom achman 7om dati atalbo ??? khaskom talbo 7okm dati mn la3yalat howa lawal abnadm
ana mafhamtch brito hokam dati ochkon rayahkam rif abatirat almokhadirat wala ara rif fih rir abatira
aslam chkon li ghadi yahkam fa rif wach karim maslouh mol sbasa walbira ana kan3arfo mazyane mnin kan f la faq f oujda bnadam maysali maya3raf islam ghadi yahkam 3lina .ozaydon diro istiftae fa rif chof wach ghayamchi m3akom chi wahad .hata natfahmo binatna ba3da .laman katgolo rif yak ntoma shab nador makathamloch rwafa katgolo lihom :arifi bothmarakth.msafhamath ba3da jarawam 3ad atazom cha naghni.arrif = tamsamane +anwal+bentayeb +bnitouzine bni s3id alhocema
انا امازيغي ابا عن جدو لا يسعدني ان اسمع عن هدهالتفاهات الرامية الى تقسيم هدا البلد الامن.اني احس بالخوف عند سماع هدا اللغو.نصيحتي الى ابناء الناظور خاصة و هم الاكثر تعصبا لهده الافكار الخاطءة.
ان الفتنة اشد من القتل.لا تجعلوا الاخوة يتقاتلون.اننا نعرف بعضنا البعض.ونعرف تاريخ كل قبيلة.ادا دعت الضروره فاننا سنكون بالمرصاد للخونة.
اتمنى من موقع اريفينو وباقي المواقع الناظورية عدم تلويث صفحاتهم الاولى بهذه التفاهات
لا نريد حكم ذاتي ولا غيره،ما نريده هو ان نعيش في وطننا المغرب ومنطقتنا الريف بسلام واطمئنان
yawdan ya aqman bra achgar kaniw aka at3awanamtan ra tiboharya
aksam khanar rakhborata aka sfatihan walah
ana ma baghich hokm dati,hna mgharba hta lmot
………
nta machi rifi ma3achtich tahmiche
ghi dirou houkm dati dialkoum yathanaw mankoum lmgharba kamlin
يمكنك ياأخي أن تبني إمبراطورية في مخيلتك ، تماما كما بنتها بائعة الحليب وهي ذاهبة إلى السوق وعلى كتفها جُرة حليب ، فكرت المرأة أن تبيع الحليب وتشتري بثمنه دجاجة تبيض ، ثم تربي الدجاج ، تبيع الدجاج وتشتري بثمنه المعز ، تبيع المعز ثم تشتري البقر ، تربي البقر ثم تبيع العجول والسمن والحليب ثم تشتري الأراظي
ثم تصبح ملاكة وبعدها ستتعاطى للسياسة ثم تشتري الأصوات ثم تصبح حاكمة البلدة . عثرت المرأة وتكسرت الجرة وضاع الحليب وضاع الحلم ،
عندما نرفض الرأي الآخر ونستمعل العنف كأسلوب للإقناع فهذه حجة أخرى تثتب أننا لا نملك بعد ُ ملكة الإستماع والتحليل والتبصر ثم الوصول إلى النتيجة ، فمزاجنا يميل إلى العنف والعنف المضاد ، هذا طبعنا ورثناه على أجدادنا لا نُلام عليه ، وهذا ما يحدث لنا في الإنتخبات المحلية والبرلمانية والغرف المهنية والمجالس الإقليمية والجهوية واللجان المتساوية الأعضاء وغيرها ، وليس معنى هذا أننا غير قادرين على تسيير شؤوننا المحلية او الإقليمية أو الجهوية بل أقول علينا أولا ترسيخ الهوية الأمازيغية في عقول أبنائنا وتربيتهم تربية سليمة مستقيمة قادرة على تحمل المسؤولية ، مسلحة بشتى أنواع المعارف التي تصلح لتكوين مجتمع راق ومتحضر، ثم ندافع عن الجهوية التي تراعي خصائص المجتمع الريفي ، وهذه الجهة مفقودة إلى حد الآن ، لأن الريف حسب التقسيم الإداري الحالي مقسم إلى جزأين ، جزئ ملصق بالشرق والجزأ الثاني ملصق بجهات أخرى ، انتبهو أولا إلى هذا التخطيط ، ارفضوا هذا الإنشطار،لأن الذرة إذا إنشطرت فقدت خصائصها ولا يمكن لها مطلقا أن ترجع إلى أصلها الطبيعي ، وبعد توحيد الجهة نطلب توسيع الصلاحيات ، وهذه وجهة نظري ولكل وجهة نظره ، ولو شاء الله لجعلنا أمة واحدة ٠
aslam chkon li ghadi yahkam fa rif wach karim maslouh mol sbasa walbira ana kan3arfo mazyane mnin kan f la faq f oujda bnadam maysali maya3raf islam ghadi yahkam 3lina .ozaydon diro istiftae fa rif chof wach ghayamchi m3akom chi wahad .hata natfahmo binatna ba3da .laman katgolo rif yak ntoma shab nador makathamloch rwafa katgolo lihom :arifi bothmarakth.msafhamath ba3da jarawam 3ad atazom cha naghni.arrif = tamsamane +anwal+bentayeb +bnitouzine bni s3id alhocema
——
هذا كلام النسوان أكل عليه الدهر, أبناء الريف في 2009 ليسوا كما كانوا في القدم لكي تتلاعبون علييهم بهذه الأقوال. أبناء الريف يريدون أن يسيرون أنفسهم بنفسهم هذا هو مغزى كل شيئ أما التحدث عن القبلية فهي صناعة المخزن لتفكيك وحدتنا وعزيمتنا وهم الى الآن لم ينجحوا ما بالك أنت أيها الدخيل
Le Rif historique englobe la Tribu des Awraba qui fut repoussee contre le Prerif de Taounate,Taza…. par l invasion almoravide et par le Makhzen lorsqu il installa Lahyayna et Chrargua autour de Fes….Mais les noyaux des Awraba sont restes vivants jusqu a l’arrivee des Francais au Zerhoun et dans l arriere pays de Sefrou. ………..
Le Rif Historique a ete designe par les Francais en 1912 a devenir le Berberistan et aurait donc Le Moyen Atlas oriental-Sijilmasa,Zerhoun ,Meknes Fes , Taza,Branes Ghyata,Tsoul, Senhaja,Ait Warayn,Ibdalsen les Tribus de l Ouergha et toutes les Tribus du Rif du versant mediterraneen ……….la Gada de Debdou(Haut plateaux algero-marocains) et Beni Yesnassen
………
A l Ouest le meridien Meknes Ouezzane limite le Rif Historique au sud le parallele de Qsar essouq ,Boudenib Colomb Bechar…………..
Les Ait Serghouchen et les tribus du haut Atlas oriental et du Moyen Atlas se retrouveraient donc toutes dans ce projet de Berberistan de 1912…….
Dailleurs
Laoust en traitant du tarifite a signale l usage du tarifite au Moyen atlas oriental et dans les ilots Branes de Zerhoun.
C est Laoust qui est le prmeier a discerner entre le Rif geographique ,le Rif historique et le Rif actuel objet de son etude langagiere………….
Ce Berberistan etait en fait une inspiration de la dynastie des WATTAS qui avait sa premiere capitale a Guercif avant de prendre Taza et finalement Fes..Les Wattas avaient passes des conventions avec les tribus du Tafilelt pour permettre aux caravanes venant du Mali d acceder a la mediterranee……….C etait donc pour le commerce international ( notamment les esclaves et la poudre d or) que les Wattas avaient acquis la puissance regionale……..Ils etaient tres tolerants vis a vis des prtits royaumes Juifs debdou et de Taza et employaient les Juifs a leurs services pour le commerce…………Le long des itineraires de ces caravanes les Juifs de Dedbou vont petit a petit mettre pied au Tefilelte……….C etait aussi dans cet itineraire que le KIF fut employe pour amener les esclaves en bonne forme………On cultiva le KIF a cette epoque au RIF et on l utilisa pour engourdir les esclaves et devenir obeissants;
On donnait deux dattes farcies de Kif au matin et au soir pour chque esclave………………
. et les Watats avaient fait le meme cursus que les Banou Marines………Dabord ils intecepterent les caravanes passant par le tafilelt et se rendant a Melillia et Missour Taza Fes…………puis se lierent avec le Roi Juif Ibn Mach3al de Debdou-Taza…….prirent Taza pour capital pendant trois ans et intercepterent la caravane de l Orient(Alhajj) ensuite s abattirent sur Fes…………..
Le Tafilelt Maroc oriental avaient le meme sort ,le meme role et les memes ethnies……..bien ancrees dans les Montagnes du pays.
الخطر القادم من أمازيغ الناظور، الى شباب و كهول المدينة نصيحتي اليكم : لا تنساقوا وراء الشعارات الخداعة التي يطلقها من يقولون بالحكم الذاتي للريف ، امازيغ الناظور لا يبحثون سوى عن تحقيق مصالحهم الشخصيةالضيقة عن طريق اطلاق مثل هذه المبادرات الشيطانية و غرضهم زرع الفتنة و التعصب في وطن ظل ينعم لقرون من الاستقرار بين العرب و الأمازيغ ، أنا أمازيغي قح و أعلم أن الفرق شاسع جدا بين العرب و بيننا و هذا الفرق يتجلى الآن في كوننا لا زلنا نتخبط في أخطاء الماضي شعارنا التفكك الأبدي وهذا لن يقود الى تحقيق مستقبل افضل لمنطقة الناظور في ظل وجود طائفة أمازيغية تتحكم بقوانين الغابة
————
وهل هناك شيئ اسمه عرب الناظور لكي تقول أمازيغ الناظور؟ أبناء الناظور كلهم أمازيغ يا أيها الدخيل العروبي لن ينفعك زرع الفتنة بيننا لأننا نعرفكم جيدا يا شحاتين وملة الفساد والإنتساب اليكم والى مناطقكم يعتبر عيب وعار عندنا. تجرأ إذن وقل لنا من أي مدينة أنت ؟! من فاس ؟ وجدة؟ خريبكة؟ لفقيه بنصالح؟ هيا تحدث!!
L?option d?autonomie ne doit en aucun cas être comprise comme la réponse politique de conjoncture à un problème précis, en l?occurrence celui du Sahara. Le choix de l?autonomie des régions provient de la conviction qu?il s?agit là d?un instrument juridique et politique à même de répondre aux contraintes du sous-développement, de l?exclusion, de la marginalisation, de la pauvreté et de l?ignorance, ainsi qu?aux aspirations des populations à une vie meilleure et au plein exercice des principes démocratiques.
Pour la concrétisation du principe de l?autonomie des régions du Maroc, le peuple marocain doit être appelé à voter par voie de référendum pour l?insertion de l?autonomie des régions dans la constitution marocain
Le Grand Rif, dans le sens géographique du terme, depuis l?Atlantique jusqu?aux frontières avec l?Algérie doit bénéficier d?un statut d?autonomie en rapport avec ses spécificités historiques, géographiques, linguistiques et culturelles, et en rapport avec les contraintes qu?il subit depuis l?indépendance du Maroc ainsi que les aspirations légitimes de ses populations.
Afin de sortir le Rif du sous-développement, il est urgent de définir et exécuter un plan d?urgence de reconstruction et de mise à niveau économique, sociale et culturelle. Ce plan d?urgence pour la reconstruction et le développement, dont l?idée avait été exprimée par le souverain en mars 2004 n?a toujours pas vu le jour.
merci arrifinu
mohamed
il le faut pour dev la region correctement
le rif est une region tres spécifique de par son histoire et sa culture, au meme titre que certaine region du sud.
Mais il ne faut pas oublier non plus que le rif a été laissé a l’abandon depuis je ne sais quand,par pratiquement tout les gouvernements qui se sont succédé,ainsi qu’autre page noire de l’histoire du rif qui sont encore tres vivace dans l’inconscient rifain,de plus il ne faut pas oublier la repression que subit la culture rif, a commencer par la langue qui n’est toujours pas reconnue comme langue nationale par le maroc et qui continue par consequent d’etre exlue de l’education nationale,de l’administration,ou de la justice ce qui revient a assimiler la langue tamazight comme une langue etrangere.
Que diriez vous, vous si dans un maroc amazigh on adoptait la meme attitude a l’egard de la langue arabe?!..si vous etiez une minoritée dans ce pays, accepteriez-vous la meme politique linguistique qu’a le maroc a l’egard du peuple amazighophone qu’elle qualifie de regionale?!……….soyez honnete.
Il est a noter aussi les distinctions regionales ou certaines sont plus favorisé que d’autre,d’ailleurs la region la plus subventionnée du maroc n’est-elle pas celle du gharb, ou le revenue par habitant est pratiquement 3fois celui des autres regions.
Est ce vraiment un crime d’etre autonomiste,ou regionaliste?!….n’a-t’on pas le droit de remettre en cause la decentralisation de l’etat et la concentration des richesses national exclusivement a casa-blanca et tous ce qui en découle?!
Biensur on peut denoncer autant qu’on veut tout cela,dire que c’est suicidaire, anachronique surtout a l’heure de la question du sahara occidental,mais force est de constater dans certains endroits du rif on vit pire que sous la colonisation completement abandonnée a son sous-développement,y’a rien a changé depuis,des kilometres et des kilometres de montagnes sans aucune entreprise ni usine,la region n’offre aucune perspective de vies a ses jeunes,le seul moyen pour eux de s’en sortir, c’est les pateras,mais malheureusement beaucoup ne trouvent que la mort au bout du voyage.
Reclamer l’autonomie pour le rif c’est malheureusement leurs seul moyens de se faire entendre…….
YES WE WANT AUTONOMY BECAUSE WE WANT FREEDOM FOR EVERY BODY
INNANI JID SAID,3INDAMA ASMA3U AW AQRA-U MITHLA HADIHI AL UTRUHAT WA LIJTIHADAT…LI IKHRAJI RIF MIN MA HUWA 3ALAYH…BIMUJARRAD ANNA ABNA-A RIF YATANQACHUNA BIHADIHI ALFASSAHA WA HADA ALMUSTAWA ALJAYYID CHAY-UN YASTAHIQU ATTANWIH….
AMMA AN NAKUNA MA3A AW DIDDA ALHUKM ADDATI,FILIKULLIN LAHU RA-YUHU !
wa kullu ra-yin yastahiqqu al ihtiram !!!
FA LNA3LAM ANNA MITHLA HADIHI AL MASSA-IL TAHTAJU ILA WAQTIN TAWIL WA JASSATAN ILA TAHSSISSIN WA TA3BI-ATIN MUQNI3A…
WA NAS-ALU ALLAHA AN YAHDINA ILA MA FIHI AL KHAYR
ana ma baghich hokm dati,hna mgharba hta lmot
——
7it nta machi rifi
——–
ana rifi aban 3an jad zi arif bni bou3ayach i9lim l hoceima,maea yosid chin i9tira3 sa osawit bi la lilhokm addati,
nich moslim dameghrabi
الناظور ليست ريفا.هي قبيلة قلعية المعروفة في التاريخ..لا افهم لمادا يتنكر كلاعا لاصلهم ويسمون انفسهم ريف؟؟
لا ايمان لمن لا امانة له.
من قال لك أسي كريم الحكم الذاتي مطلب كل الريفيون أنا ريفي وأعارض هذا المطلب لأن الريفيون لا يستحقون هذا الاخير كونهم أشخاص يحبون أنفسهم تحكمهم الامية والانانية والتكبير لذا لا تحكم على الريفيون بل تكلم عن نفسك اسي مصلوح ومن معه
الله إطول في عمر سيدي ملك البلاد قائد المغرب هذا هو الشهار الذي يستوجب عليكم اليوم أيها الخونة أما ما تتفوهون به فهو كلام الصبيان بل أكثر من تريدوم بلبلة أخرى بهذه المدينة عش واقعي و كن في المستوى أسي و لا تتكلم بصيغة الجمع لأنك تستحق المحاكمة
wallah ila ghi kadafcho a9an atchayanklah anach roh atakhad mana wahkama ikhad dyakan asi masloh
الناظور ليست ريفا.هي قبيلة قلعية المعروفة في التاريخ..لا افهم لمادا يتنكر كلاعا لاصلهم ويسمون انفسهم ريف؟؟
لا ايمان لمن لا امانة له.
——
يا أمي قبيلة قلعية مثلها مثل القبائل الريفية الأخرى المكونة لمنطقة الريف
هذه لائحة بعض قبائل الريف وكلهم يتكلمون اللغة الريفية الأمازيغية بينهم:
قبيلة كبدانة
قبيلة قلعية
قبيلة أيت سعيد
قبيلة تمسمان
قبيلة أيت بويحيي
قبيلة أيت أوليشك
قبلة تفارسيت
قبيلة مطالسة
قبيلة أيت توزين
قبيلة اكزناية
قبيلة أيت ورياغل
قبيلة إبقوين
قبيلة أيت عمارت
قبيلة أيت يطفت
كلهم قبائل ريفية ومتحدة ومنذ عهود بل حتى منذ عهد مملكة النكور. من أنت يا براني لكي تعلم أبناء الريف من هو الريفي ومن لا؟
ريفي قلعي ناظوري
igarbyan tfo tfo tfo
ريفي قلعي ناظوري
chére amie vous avez peur de qui et de quoi ?
ceci existe en belgique en espagne en suisse et ailleure,a mon avis … peur de perdre votre place !
merci arrifinu mohamed
قبيلة كبدانة
قبيلة قلعية
قبيلة أيت سعيد
قبيلة تمسمان
قبيلة أيت بويحيي
قبيلة أيت أوليشك
قبلة تفارسيت
قبيلة مطالسة
قبيلة أيت توزين
هذه القبائل الريفية كلها تكون الناظور
يا أمي قبيلة قلعية مثلها مثل القبائل الريفية الأخرى المكونة لمنطقة الريف
هذه لائحة بعض قبائل الريف وكلهم يتكلمون اللغة الريفية الأمازيغية بينهم:
قبيلة كبدانة
قبيلة قلعية
قبيلة أيت سعيد
قبيلة تمسمان
قبيلة أيت بويحيي
قبيلة أيت أوليشك
قبلة تفارسيت
قبيلة مطالسة
قبيلة أيت توزين
قبيلة اكزناية
قبيلة أيت ورياغل
قبيلة إبقوين
قبيلة أيت عمارت
قبيلة أيت يطفت
كلهم قبائل ريفية ومتحدة ومنذ عهود بل حتى منذ عهد مملكة النكور. من أنت يا براني لكي تعلم أبناء الريف من هو الريفي ومن لا؟
ريفي قلعي ناظوري
========================
لا ايها الجاهل.ان القباءل المدكورة ريفية باستثناء قبيلة قلعية المعروفة بالمكر و الخداع ثم ان الريف اجغرافي يبدا نت العروي ايها الجاهل.قبيلة قلعية معروفة بالخيانات العظمى ولا تربطها بنا اية علاقة.اقرعين ديعفانن.ديخداعن.اجيم الريف ترانكيل شوايت مارا تخسم.
نحن أهل قبائل الريف ،يسموننا “كلاعة” باصحاب “ركامبو”،وهذه الكلمة تحمل معنى قدحي؛فكيف يمكن لنا أن نجتمع مع هؤلاء وهم بهذه العنصرية ؟
الحكم الداثي بالريف السوال الدي يجب ان يطرحه الاخ الكريم من اين يبتدأ لبريف ..هل من طنجة مرورا من تازة التي تعتبر قلب الريف جغرافيا الى قبائل بني زناسن ام ان الاخ الكريم ليست له دراية الا بالناظور ..المرجو من الاخوة الكرام ان يناقشوا بجدية وعن دراية لا عنتعصب وشكرا
لا ايها الجاهل.ان القباءل المدكورة ريفية باستثناء قبيلة قلعية المعروفة بالمكر و الخداع ثم ان الريف اجغرافي يبدا نت العروي ايها الجاهل.قبيلة قلعية معروفة بالخيانات العظمى ولا تربطها بنا اية علاقة.اقرعين ديعفانن.ديخداعن.اجيم الريف ترانكيل شوايت مارا تخسم.
———–
أنت لست فقط جاهل يل معقد كما تبين لي. يا بغلة أبي جهل كيف يكون اقلعيين خونة وهم أول من حارب الإستعمار الإسباني في الريف بقيلدة الشهيد محمد أمزيان؟ كل قبائل الريف قامت بمحاربة الإستعمار والخونة كانوا قلال لكن مع الأسف كانوا متواجدين رغم أقليتهم وفي جميع القبائل الريفية. وما أسلوبك الرخيص ياشكام العريبان الى دليل أنك تحمل دماء خائن. يحيى الريفيون وكل القبائل الريفية والخزي والعار للخونة وأذناب لعروبيا. كلامك كان ي}ثر في الستينات من القرن الماضي, ولكنه الآن مجرد كلام عاقسات.
نحن أهل قبائل الريف ،يسموننا “كلاعة” باصحاب “ركامبو”،وهذه الكلمة تحمل معنى قدحي؛فكيف يمكن لنا أن نجتمع مع هؤلاء وهم بهذه العنصرية ؟
—–
يا بغلة أبا جهل اياهبوج مقولة صحاب اركامبو معناها القروي وما العيب في ذلك وهل قبيلة قلعية ليس فيها قرى؟ حتى في الحسيمة ينعتون المعقدين مثلك بأركامبو. فعلا أنت إنسانا مريض ومعقد وتحاول زرع الفتنة بين الريفيين. لكن دودتك أو شيطانك سوف يغذي فيك حتى يصبح سرطانا انشاء الله. قل آمين.
لا ايها الجاهل.ان القباءل المدكورة ريفية باستثناء قبيلة قلعية المعروفة بالمكر و الخداع ثم ان الريف اجغرافي يبدا نت العروي ايها الجاهل.قبيلة قلعية معروفة بالخيانات العظمى ولا تربطها بنا اية علاقة.اقرعين ديعفانن.ديخداعن.اجيم الريف ترانكيل شوايت مارا تخسم.
—–
أنت لست ريفي وحاشا أن تكون ريفي يا لعروبي يا رخيص. أضنك 100 في 100 عروبي من وجدة لأن طريقة كتابنك بالريفية لا ننطقها هكذا وتشير أن عروبي أراد أن يقلد أبناء الريف في الكلام. أتضننا أيها الوجدي الرخيص مثل بركان حين كنتم تخادعون بني ازناسن واخرجتموهم من وسطهك الريفي لكي يكونوا لقمة صائغة للتعريب ومن ثم تظحكون عليهم بالنكت التي تتلونها حولهم. القلعيين من أهم قبائل الريف يا أيها البدوي العروبي وقبائل الريف متحدة ومتلاحمة بينها ولن تدخلوا بيننا يا كلاب الفيافي والصحاري.
حذاري يا قراء: هذا ليس من الريف هذل وجدي عروبي لاحظوا محاولته الكتابة بالريفية فإن نطقتها كأن عربي حاول النطق بالريفية
أستغرب أن موقع أريفينو تشارك في هذه الحملة العروبية في زرع الفتنة ضد ابناء الريف. هل تمخزنتم الى هذه الدرجة يا موقع أريفينو؟
نحن أهل قبائل الريف ،يسموننا “كلاعة” باصحاب “ركامبو”،وهذه الكلمة تحمل معنى قدحي؛فكيف يمكن لنا أن نجتمع مع هؤلاء وهم بهذه العنصرية ؟
————
كلمة “كلاعة” يستعملها فقط عريبان وجدة. أنت وجدي يا جبان يا رخيص الريفيون أسيادك يا وجدي الفتنة لن تقدر زراعتها بيننا. ركامبو نقولها نحن عنكم أنتم يا عروبية وجدة
7dham ikhaf nwem a tharwa narif qa dha igharbiyen jarawem tarin takhsen ad ggen elfitna jarawem. sourtout imejya3 ani an oujda taggen elhamla kontra Nador ad tarwa nas . allah yaweddi ya maakhzen iji daba eloujdi rkhis elkhewaf iqoul 3la oulad Nador khawana. 7na oulad mohamed ameziane ya oujdi ya kelb ya rkhis. o la province dial Nador wellah matab9a fi region dial oriental. ya klab sahra ya 3roubiya, klhrajto 3la Berkan o bni iznassen baghyin 3ad Nador
الحكم الداثي بالريف السوال الدي يجب ان يطرحه الاخ الكريم من اين يبتدأ لبريف ..هل من طنجة مرورا من تازة التي تعتبر قلب الريف جغرافيا الى قبائل بني زناسن ام ان الاخ الكريم ليست له دراية الا بالناظور ..المرجو من الاخوة الكرام ان يناقشوا بجدية وعن دراية لا عنتعصب وشكرا
——
من واد ملوية الى طنجة. ليس هناك تعصب فأبناء الريف جميعا متحمسين لهذه الفكرة, فقط وجدي هنا على الموقع يحاول زرع الفتنة بيننا لكي لا نناقش الموضوع. فمن المعروف أن وجدة الخاسر الأكبر إن قام الحكم الذاتي في الريف لذلك يحاولون بكل ما عندهم إثارة النعرات والفتن بين أبناء الريف وخاصة ضد ابناء الناظور. أنسائل يا أبناء الناظور ألي القت قد حان لكي نطرد وجدة ونكون جهة الريف؟
أتضننا أيها الوجدي مثل بركان حين كنتم تخادعون بني ازناسن واخرجتموهم من وسطهك الريفي لكي يكونوا لقمة صائغة للتعريب ومن ثم تظحكون عليهم بالنكت التي تتلونها حولهم.
**********************************************
Ce qui est arrivé à Beni Iznassen (Berkane et régions) aprés que le Makhzen les a rattachés à Oujda c’est à dire la perte de l’utilisation de Tamazight au quotidien doit servir de leçon aux autres régions si ils tiennent à la sauvegarde de leur identité. Les Ikebdannen voisins de Iznassen étaient plus chanceux de se retrouver au sein de la province de Nador : ils ont pu garder leur identité Amazighe.
Les Iznassen sont devenus une sorte de batards “culturels” sans identité : ils sont devenus la risée des Oujdis ! Il est temps de récupérer les territoits des Iznassen au sein du grand Rif dans le projet de régionalisation avancée ou dans le cadre d’une autonomie.
Pour info le militant des Iznassen Said Zerouali ( chanteur ) est signataire du manifeste pour une large autonomie du Rif
أتضننا أيها الوجدي مثل بركان حين كنتم تخادعون بني ازناسن واخرجتموهم من وسطهك الريفي لكي يكونوا لقمة صائغة للتعريب ومن ثم تظحكون عليهم بالنكت التي تتلونها حولهم.
**********************************************
Ce qui est arrivé à Beni Iznassen (Berkane et régions) aprés que le Makhzen les a rattachés à Oujda c’est à dire la perte de l’utilisation de Tamazight au quotidien doit servir de leçon aux autres régions si ils tiennent à la sauvegarde de leur identité. Les Ikebdannen voisins de Iznassen étaient plus chanceux de se retrouver au sein de la province de Nador : ils ont pu garder leur identité Amazighe.
Les Iznassen sont devenus une sorte de batards “culturels” sans identité : ils sont devenus la risée des Oujdis ! Il est temps de récupérer les territoits des Iznassen au sein du grand Rif dans le projet de régionalisation avancée ou dans le cadre d’une autonomie.
Pour info le militant des Iznassen Said Zerouali ( chanteur ) est signataire du manifeste pour une large autonomie du Rif
——–
متفق تماما معك يا أخي فعلا هذا ما حصل لبركان ومنطقة بني ازناسن لتسهيل تعريبهم وهذا ما يحاولونه الآن أيضا فترى وجدي غريب عن المنطقة يحاول أن يفرق بين أبناء قبائل الريف. نسوا أن الريف ليس قبيلة بل منطقة تتكون من قبائل امازيغية وتسمى القبائل الريف لإنتمائها الجغرافي. في كتاب المغرب المجهول لأجوست مولييراس وصف جيدا الريف وقبائلها, فأيت إزناسن كانت تحسب على منطقة الريف. أنا متفق معك في إعادة تريكبة الجهوية في المغرب واصلاح الأغلاط التي حالت بدون تقدم كثير من المناطق. سعيد الزروالي نعتز به هو ابن أيت إزناسن الذي لم بقد هويته ولسانه وهو مفخرة لبركان وللريف كله.
agharbi fuera agharbi barra
annador irifien.mayammi wadanaghd athnacham ashab arrifinu aknagh aslan makmou3in wadanagh atkammaram cha rakkaniou asahbi.attwarigh athnachamd cha narhat kha rrif khatar ajjamanagh anar khtarwa n …. aka ghanagh min gha nini
وهل هناك شيئ اسمه عرب الناظور لكي تقول أمازيغ الناظور؟ أبناء الناظور كلهم أمازيغ يا أيها الدخيل العروبي لن ينفعك زرع الفتنة بيننا لأننا نعرفكم جيدا يا شحاتين وملة الفساد والإنتساب اليكم والى مناطقكم يعتبر عيب وعار عندنا. تجرأ إذن وقل لنا من أي مدينة أنت ؟! من فاس ؟ وجدة؟ خريبكة؟ لفقيه بنصالح؟ هيا تحدث!!
رد الى العروبي الحقيقي: أنا من الناظور أمازيغي أبا عن جد و يا ليتني ما كنت أمازيغيا لأرى ما أراه الآن
هل يمكن لرعاة الأغنام الحمير في الشوارع أن يكون لهم وطن ؟ أستغرب كيف يتجرأ زعيم العربات المجرورة ك. م أن يطالب بشيء خطير يزعزع الوطن الآمن ؟ أين السلطات المغربية لاعتقاله ؟
de verdad empiezo a hartarme de loa arabes por el estilo de expresar ideas en este sitio lo que nos muestra que siempre han sido ignorantes desde 15 sieglos.porque no saben nada mas que insultar.miestras que viven en ma porqueria.basta ya estamos hartos de vosotros.fura ya de una vez dejad nos en paz nos soportamos ver vuestras p*tas en el rif.rif nunca no ha sido un pais donde se habla vuestra lengua trazada.rif para los rifenios.y a nadie mas.viva el rif viva imazighen.ayous.ikanniw
صولة الريف قادمة بعز عزيز أو ذل ذليل والمسالة مسالة وقت لا أقل ولا أكثر.. اما كلام العروبيين الشبية بكلام العقيسات اللواتي ذهب عنهم الجمال وحظ المال فهو لن يثني الريفيين في جقهم المشروع في الدفاع عن بلادهم وحقهم في تسيير الريف بأنفسهم.. فهم لم يطلبوا لا الحكم في فاس ولا وجدة ولا مراكش .. لن يبقى الريفيين مجرد ضيوف في بلادهم يروا بأم أعينهم كيف تفوت فرص الشغل للمستعربين على حسابهم وهم مجبرين بين التهريب والهجرة.. الريف للريفيين ونكتبها بالبنط العريض.. وللتذكير فقط لبعض الجهلة.. الحكم الذاتي لا يعني المطالبة بالإستقلال عن المغرب الذي هو بلدنا أيضا.. فكفى من التجهيل.. أذكر أن الريف للريفيين وإن لم تقتنعوا بذلك سياتي يوم نجعلكم تقتنعون بذلك..
ميس نتمورت
na3am ana rifi wa orido hokma datia le beladi likay najdoma mintakatona la naj3loha le sarraka wa aljadi3in?viva arif