عفوا شبابنا .. ارفعوا سراويلكم

tahiyaton lakaya akhi lam ta9olsiwa alha9 lakina ma la astati3o an afhamaho how hada anaw3 min albachar aladi tohawilan taroda bihiila dinih w howa yanti9ido raghma 3adami ma3rifatih bi mohtawa almawdou3

. وماذا تقول في القنوات الأخرى التي جعلت شبابنا يرتدي الزي الفارسي
و الأفغاني ،وجعلتهم يحرقون حياتهم،وحياة ذويهم?.
إلتفت من فضلك وليس من فظلك ،إلى الأخطار الحقيقية التي
تحدق بشبابنا ،و دع ْ عنك إنشاآت الإعدادي
أما السراويل التي أنزلتها الموضة،سيرفعها حتما العمر?والزمن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لعين انت ام ساقط ام انك انت ايضا تنزل سروالك ياجمال صاحب الرد الاول ما العيب ان نرتدي الزي الافغاني وهل تقارن سروالك بلباس الافغان المحتشم؟ وما الضرر فيه بالمقارنة مع سروالك الازل حتى نصف دبرك وبلا حشمة ولا حيا وانت غادي وتتحسب راسك راجل واش تتفتاخر بان لك دبر حشا الناس ولا شنو مافهمت كيفاش تقارن زي اسلامي بزي شيطاني سير الله يمسك مسح مسخ الممسوخ اتفوووو فضحتو الرجال اللواط

. وماذا تقول في القنوات الأخرى التي جعلت شبابنا يرتدي الزي الفارسي
و الأفغاني ،وجعلتهم يحرقون حياتهم،وحياة ذويهم?.
إلتفت من فضلك وليس من فظلك ،إلى الأخطار الحقيقية التي
تحدق بشبابنا ،و دع ْ عنك إنشاآت الإعدادي
أما السراويل التي أنزلتها الموضة،سيرفعها حتما العمر?والزمن

********************************************
السلام عليكم
يبدو أن الأخ جمال هو صاحب الصورة المرفوقة بهذا المقال
يعني أن السيد جمال من أصحاب هاته الموضة البخيسة … اشتري لك حزاما يا جمال وارفع سروالك قبل أن يرفع الله روحك الي السماء حيث ستندم كثيرا على فعلتك هاته

إذا نطق السفيه فخير إجابته السكوت

maintennent le maroc est devenue makka pour prostetution et pour les pd.

Jamal says:
وماذا تقول في القنوات الأخرى التي جعلت شبابنا يرتدي الزي الفارسي
و الأفغاني ،وجعلتهم يحرقون حياتهم،وحياة ذويهم?.
إلتفت من فضلك وليس من فظلك ،إلى الأخطار الحقيقية التي
تحدق بشبابنا ،و دع ْ عنك إنشاآت الإعدادي
أما السراويل التي أنزلتها الموضة،سيرفعها حتما العمر?والزمن
…………………………………………

اعتذر لك السيد جمال بالنيابة على ما برد من الاخ سفيان صاجب الرد الهجومي والغير مبرر وارجو ان تقبل اعتذاري نيابة عن8ه …والحقيقة حتى ردك كان مستفزا للغاية كونك أبديت مرونة في الموضوع وكانك لمست لهم عذرا ام اوجدت مبررا لا ياسيدي فلما لم ترضى انت لابناءك ذلك ولما تستسهل هذه المصيبة على المجتمع ويف تصفها بالنقاب واللباس الافغاني وأفرطت كثيرا عندما قلت ان السراويل التي أنزلتها الموضة،سيرفعها حتما العمر?والزمن؟؟؟ اذا رفع السراويل فمن يرفع الاخلاق والمبادئ ونسيت قوله صلى الله عليه وسلم من شب على شيء شاب عليه ومن شاب عليه مات عليه وكيف لهذا الشاب ان يشب على قيم غربية وتريده ان يشيب على قيم الاسلام؟ ثم انك تعلم اكثر مما نعلم كونك تعايش هذا النوع من المنحلين من الشباب المغربي في الغرب وتلم اكثر مني الفضائح هناك لذلك ماكان عليك ان تعطي مبرر لهؤلاء الشباب لان اي واحد قد يقرأ كلامك يكون له حافز على عدم العدول على افعاله وانت اعطيته فسحة لاحق لك وكأنك أفتيت وتعلم جيدا مامعنى الفتوى ..
ياسيدي انا اعتذرت لك نيابة على الاخ الذي اخطا في حقك وماكان له ان يفعل مع ان ردك اثر فيه وهذا واضح من خلال ردة فعله إلا ان الاعتذار الاكبر وجب عليك انت فان اخطأ في حقك وحدك فانت اخطات في حق القيم الاسلامية والمجتمع الاسلامي بتبريرك ذاك الفعل والتقليل من اهميته مع انك تعلم جيدا سيما وانك ماشاء الله تقارب على الخمسين امد الله في عمرك وانت الاب الذي لايرضى لابناءه ذلك ورباهم على غير ذلك فكيف ترضى لابناء المسلمين مالاترضاء لابناء حفظك الله وابناء من شر هذه السراويل ومن كل تقليد اعمى

اعتقد الاخ جمال انت متحامل على المسلمين او انك متفتح كثيرا وهذا ليس غريبا لو ربطناه مع كلامك حول مسلوتي السراويل ان صح التعبير وتتعاطف معهم وكما قلت انها مرحلة عمرية عابرة يمكن ان يمر الشاب بجميع التجارب كالشدود ايضا هو عابر والزنى ويمكن ان يكون ذيوثا ويجلب الرجال لامه واخواته قد تكون مرحلة عابرة هي ايضا ويطلق بناته ويعلم بناته بيع الهوى ويجعل منهن عاهرات فبالتاكيد هي مرحلة عابرة بعد ان يدهب جمالهن وايضا اشياء كثيرا. كل هذه الاشياء هي عابرة ولا تأثير لها .ولكن ما اراه له تاثير هو وجدوك هنا معنا واتمناك انت ايضا ان تكون عابرا ولا تقيم معنا لانك بالفعل تشبه هؤلاء ولو ان سنك لايسمح لك تنزيل سروالك قد يسمح لك تفكيرك بترخيص تنزيل السراويل وهذا اشد من منزل السروال نفسه

السلام عليكم:لم ار قط متل هده سورة في مدينتناحتمنا ماخودة من اي مجلة اجنبية .انا لا ارى عيبا في هذا الجيل الجديد كما قالت (عكشة) بلعكس ؛انه جيل سيغير ما لم نستطع تغييره لا نحن و لا اسلافنا.ارى فيه الشباب الواعي المثقف الجاد .عفوا؛بغظ النظر عن لباسه .merci

ررد على مواطنة ريفية
ــــــــ ـــــــ ـــــــ ـــــــ ــ
حتما انك لم ترين هذه الصورة في بلدتك قد يكون معك الحق ولكن ياريفية نحن لانتكلم على دوار اولاد محند منحن نتكلم على الظاهرة بصفة عامة في المغرب فادا كان دواركم بعيد على هذا النوع من الموضة فقد تصله بسرعة لم تتوقعينها اثر تفشي هذا الوباء وانت بارفية متناقضة مع نفسك تنكرت لهذا اللباس في دواركم وبررته في نفس الوقت
وانا لااخالف الراي ان هذا الجيل مثقف ومتعلم وله رغبة في التغيير مالم يستطيع اجدادنا على تغييره ولكن ياريفية ليس هذا النوع من الشباب بل الشباب الجاد والناضج وهم لايهتمون أصلا بالموضى ولا المضاهر من يقف ساعة امام المرآة اكثر من بعض النساء هل تنتضرين منه خيرا؟؟؟ وشكرا

شكر للأخ حسن بلال على هذا المقال الذي يعالج آفة من آفات العصر…فعلا لقد قل الحياء وذهب ماء الوجه !فكفى مسخرة واستهتارا يا شباب المستقبل…

أحييك أخي حسن ومزيدا من التألق الأدبي

الأخ Abdaras،شكرا لتنبيهك لي،لم يجب عني أن أظهر غضبا،و لا أن أرد شتيمة،فمعذرة منك،و من الأخ سفيان.أعترف أني لم أكن لبقا.فعفواً.
ما أريد أن أشير له في تعليقي، و هو يقارب ملاحظة” مواطنة ريفية”.أن الموضوع مبالغ فيه،وأنا أشك في حقيقة الصورة،و إن كانت حقيقية ،فإنها مسألة شاذة و عابرة ،سواء في الناظور أو في دوار أولاد محند،أو في سيدي عثمان و أgدال.فالمسألة لا تستحق الإنتباه.
أنا لا أرضى يا إخوتي أن أرى أبنائي يرتدون ما يناقض ثقافتنا ،أو يخدشون به حياء مواطنينا،وما لا أ رضاه لأبنائي،لا أرضاه لأحد من أهل بلدي.كل هذا الشذوذ في سلوكيات بعض شبابنا ،ضريبة ندفع ثمنها لأننا نعيش هذا العصر.و الأخ الحسن بلال ،كاتب المقال و صاحب الصورة هذا،يعرف هذا جيدا .
ما يخيفني أخي العزيز،هي الجريمة،التطرفرو الارهاب،المخدرات (الكوكايين و الهروين و القرقوبي)…و الأشياء الأخرى التي تحصل في الخفاء،أما السراويل المرفوعة إنْ هي فعلا موجودة ،فمصيبتها و علتها يشفيهما الزمن-
أنا متفائل ،ولدي ثقة في أبنائي بلدي(و كلكم جميعا)،حتى في أوءلائك الذين يكرهوننا،و لا يتمنون لنا الاقامة في وطننا،اما المتدخل الذي قال:
“اتمناك انت ايضا ان تكون عابرا ولا تقيم معنا …”فأقول له إحفظ لسانك أيها الانسان…والسلام

كل هذه الردود صاحبها كاتب هذا الموضوع

allah awadi hada howa chabab annafi3 li ghadi jib lina sahra ol9ods yad ychad biha sarwalo oyad yloh boha al9anbol

واااااااااااااااااااااااا طلع سروالك امولاي وعيق البريق طلع سروالك راك فظحتي الرجال المفظوح

asutra yarbi al3alamin

so9nwam yakhwa mara kidwam arbzawaz

الأخ حسن: ان اختيارك لهذا الموضوع يدل على امتلاكك مهارة الكتابة الصحفية.
فمزيدا من العمل لتنوير القراء.

هكذا نريد نريد من مراسلينا في الدريوش طرح مثل هكذا مواضيع التي تهم المجتمع ولا نيبقى محصورين حول مواضيع تافهة متعلقة بالازبال والكلاب الظالة والاحتفالات المجانية لبعض الجمعيات ومراقبة الناس هذا غادي وهذا جاي..
شكرا لك سي حسن على هذا الموضوع ولك عندي هدية ان شاء الله بعدما اعود لارض الوطن تستحق كل خير

asutra hiya kolo chae fi hada al 3alam wa fi dinina aydan

wallah yla 3ib 3ad nab9a nakhtalaf 3la had chi nraj3o ghir laddine onhakmoo rah hchoma 3la dok nnas

c.rolando says:
05/07/2010 at 11:02 ياناس ياعالم يامتخلفين ماالدي اصابكم كل واحد حر في حياته من يريد ان يلبس سراول طايحة شغلو هداك وانتما مالكم ماشي شغلكم طلعوا غير نتما سراولكم
راكم فاهمين غلط هاديك موضا مافي عيب وماشي هكاك تفهموها راكم غالطين انتم اعداء الموضا والشباب لازلتم متخلفين انتما باقيين في عصر الحجري ماتتفهموش الموضة وفهمتوها غلط راه ماشي هكاك الامر واش بغيتو نلبسو جلالب ولا الفوقيات غير شرفتو وبغيتو تشرفونا معكم
)-____________________________________________________________________

kolchi motakhalif ri anta ali mota9adim…iwa yamkan atta9adom 3andak ali majmo3
iwa ngolik chfati had al3a9liya ali katfakar biha hiya ali radi tsaham fi 9iyam machro3 isaril alkobra

الى Mowatina rifiya
هل تضنين انني من الجيل القديم؟ انا شاب في العشرينيات اعيش افضل ايام عمري و لكن دون ان البس سروالا نازلا عن “المسائل” هذه الموضة تدل على الجهل .
هل رأيتي يوما ما طبيبا او شخصية مهمة لبست كما يلبسون هؤلاء ؟
الجيل يغير مالم يستطع الاخرون تغييره لكن ليس الجيل الذي يبدأ في شبابه في انزال سرواله . بل الجيل الذي يدرس و يقاتل من اجل الوصول الى التغيير.

مقال في المستوى شكرا لكاتبه أتمنى أن يستفيد شبابنا منه .فهل يرضى شبابنا ان يحدث كل هذا الجدال حول سرواله أقصد الجدال في الردود .يا شبابنا البسوا أي لباس مهما كان مغربي أفغاني غربي لكن شرط ان يكون لباس محتشم موقر لا يجعل أحدا يشك في رجولتكم و شكرا لكم

فتفضلوا لو سمحتم وارفعوا سراويلكم من فظلكم ?
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أأأتعلمون أن قوم لوط بدأت فتنتهم من سراويلهم كمرحلة أولى ثم ……. وانتقلت الى طريقة الحديث والمشية والتزين بالحلي والعطر والوشم والمسامرة وتفضيل الرجال على النساء حتى وقع لهم ما وقع من العذاب

gharib

أخي غريب ردود ك بناءة ومفيدة ومنحازة دائما إلى الحق وثوابت الأمة. فقط الكتابة بالحروف اللاتينية لاتسهل القراءة بل هي مزعجة جدا للقارئ. هناك حل وإن لم يكن مثاليا فهو حسب رأيي أفضل من الكتابة بالحروف اللاتينية.

على الإنترنيت توجد مواقع كثيرة للكتابة بالحرف العربي .
ابحث في جوجل Clavier arabe, Arabic key board
او استعمل هذا الرابط https://www.lexilogos.com/clavier/araby.htm

مع تحياتي

kan 3andna ghir mochkil f labnat daba hata rjal yarabbi sotra

الله اودي ماشي حشومة أسي جمال وانت راجل وبعقلك تقول هاد الكلام ياخسارة عيب اصاحبي ارجوك اعتدر للقراء

أخوكم من ولاية الناظور says:
04/07/2010 at 11:39 . وماذا تقول في القنوات الأخرى التي جعلت شبابنا يرتدي الزي الفارسي
و الأفغاني ،وجعلتهم يحرقون حياتهم،وحياة ذويهم?.
إلتفت من فضلك وليس من فظلك ،إلى الأخطار الحقيقية التي
تحدق بشبابنا ،و دع ْ عنك إنشاآت الإعدادي
أما السراويل التي أنزلتها الموضة،سيرفعها حتما العمر?والزمن

********************************************
السلام عليكم
يبدو أن الأخ جمال هو صاحب الصورة المرفوقة بهذا المقال
يعني أن السيد جمال من أصحاب هاته الموضة البخيسة ? اشتري لك حزاما يا جمال وارفع سروالك قبل أن يرفع الله روحك الي السماء حيث ستندم كثيرا على فعلتك هاته

أخوكم من ولاية الناظور

هذه الظاهرة التي ظهرت عند شبابنا اليوم هو في الحقيقة تقليد أعمى للغرب ولكن التقليد بعض المرات يكون إيجابي مثلا نقلدهم في صنع السيارات في الرياضة بجميع أصنافها في التربية مع الطبيعة والشارع إلخ… ولكن لا يجب أن نقلدهم في السراويل المتدنية وهذه الظاهرة ظهرت في أمريكا عند السود لأنهم كانوا يعبرون بها بالجوع الذي كانوا يعشونه في أمريكا خلال فترة العنصرية وهناك احتمال آخر وهو الأقرب إلى الصواب هو أن بعض الشواذ السجناء كانو يعبرون به إزاء السجناء حتى يعرفونهم بأنهم شواذ لعنة الله عليهم وعلى الذين يتشبهون بهم .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحوار

تعريف:

الحوار: من المُحاورة؛ وهي المُراجعة في الكلام.

الجدال: من جَدَلَ الحبل إذا فَتَلَه؛ وهو مستعمل في الأصل لمن خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها.

والحوار والجدال ذو دلالة واحدة، وقد اجتمع اللفظان في قوله تعالى: ((قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)) (المجادلة:1)

ويراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس: مناقشة بين طرفين أو أطراف، يُقصد بها تصحيح كلامٍ، وإظهار حجَّةٍ، وإثبات حقٍ، ودفع شبهةٍ، وردُّ الفاسد من القول والرأي.

وقد يكون من الوسائل في ذلك: الطرق المنطقية والقياسات الجدليَّة من المقدّمات والمُسلَّمات، مما هو مبسوط في كتب المنطق وعلم الكلام وآداب البحث والمناظرة وأصول الفقة.

غاية الحوار:

الغاية من الحوار إقامةُ الحجة، ودفعُ الشبهة والفاسد من القول والرأي. فهو تعاون من المُتناظرين على معرفة الحقيقة والتَّوصُّل إليها، ليكشف كل طرف ما خفي على صاحبه منها، والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق. يقول الحافظ الذهبي: (إنما وضعت المناظرة لكشف الحقِّ، وإفادةِ العالِم الأذكى العلمَ لمن دونه، وتنبيهِ الأغفلَ الأضعفَ).

هذه هي الغاية الأصلية، وهي جليَّة بيِّنة، وثَمَّت غايات وأهداف فرعية أو مُمهِّدة لهذا الغاية منها:

-إيجاد حلٍّ وسط يُرضي الأطراف.

-التعرُّف على وجهات نظر الطرف أو الأطراف الأخرى، وهو هدف تمهيدي هام.

-البحث والتنقيب، من أجل الاستقصاء والاستقراء في تنويع الرُّؤى والتصورات المتاحة، من أجل الوصول إلى نتائج أفضل وأمْكَنَ، ولو في حوارات تالية.

وقوع الخلاف بين الناس:

الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار، وهو سنَّة الله في خلقه، فهم مختلفون في ألوانهم وألسنتهم وطباعهم ومُدركاتهم ومعارفهم وعقولهم، وكل ذلك آية من آيات الله، نبَّه عليه القرآن الكريم في قوله تعالى: ((وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ)) (الروم:22)

وهذا الاختلاف الظاهريّ دالُّ على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض. وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية؛ مثل قوله سبحانه: ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ)) (هود:119).

يقول الفخر الرازي: (والمراد اختلاف الناس في الأديان والأخلاق والأفعال).

ومن معنى الآية: لو شاء الله جعل الناس على دين واحد بمقتضى الغريزة والفطرة.. لا رأي لهم فيه ولا اختيار.. وإِذَنْ لما كانوا هذا النوع من الخلق المُسمّى البشر؛ بل كانوا في حيلتهم الاجتماعية كالنحل أو كالنمل، ولكانوا في الرّوح كالملائكة؛ مفطورين على اعتقاد الحقِّ والطاعة؛ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لا يقع بينهم اختلاف ولا تنازع. ولكنّ الله خلقهم بمقتضى حكمته كاسبين للعلم لا مُلْهَمين. عاملين بالاختيار، وترجيح بعض المُمْكنات المتعارضات على بعض؛ لا مجبورين ولا مضطرين. وجعلهم متفاوتين في الاستعداد وكسب العلم واختلاف الاختيار.

أما قوله تعالى: ((وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ)) (هود:119).

فلتعلموا أن اللام ليست للغاية؛ فليس المُراد أنه سبحانه خلقهم ليختلفوا، إذ من المعلوم أنه خلقهم لعبادته وطاعته. وإنما اللام للعاقبة والصَّيْرورة؛ أي لثمرة الاختلاف خلقهم، وثمرته أن يكونوا فريقين: فريقاً في الجنة، وفريقاً في السعير.

وقدّ تُحْملُ على التعليل من وجه آخر، أي خلقهم ليستعدَّ كلٌ منهم لشأنٍ وعمل، ويختار بطبعه أمراً وصنعة، مما يَسْتَتِبُّ به نظام العالم ويستقيم به أمر المعاش، فالناس محامل لأمر الله، ويتخذ بعضهم يعضاً سخرياً.

خلقوا مستعدين للاختلاف والتفرق في علومهم ومعارفهم وآرائهم ومشاعرهم، وما يتبع ذلك من إراداتهم واختيارهم في أعمالهم، ومن ذلك الإيمان، والطاعة والمعصية.

وضوح الحق وجلاؤه:

وعلى الرغم من حقيقة وجود هذا التَّبايُن بين الناس؛ في عقولهم ومُدركاتهم وقابليتهم للاختلاف، إلا أن الله وضع على الحقِّ معالمَ، وجعل على الصراط المستقيم منائرَ.. وعليه حُمِلَ الاستثناء في الآية في قوله: ((إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ)) (هود:119).

وهو المنصوص عليه في الآية الأخرى في قوله: ((فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ)) (البقرة:213).

وذلك أن النفوس إذا تجرَّدت من أهوائها، وجدَّت في تَلَمُّس الحقِّ فإنها مَهْديَّةٌ إليه؛ بل إنّ في فطرتها ما يهديها، وتأمَّل ذلك في قوله تعالى: ((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)) (الروم:30).

ومنه الحديث النبوي: ((ما من مولود إلا يُولدُ على الفِطْرة، فأبواه يُهوّدانه، ويُنَصِّرانه، ويُمجِّسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تُحِسّون فيها من جَدْعاء حتى أنتم تجدعونها؟)).

ويُوضح ذلك، أن أصول الدين، وأمَّهات الفضائل، وأمَّهات الرذائل، مما يتفق العالم الرشيد العاقل على حُسْن محموده وحمده، والاعتراف بعظيم نفعه، وتقبيح سيِّئه وذمِّه. كل ذلك في عبارات جليَّة واضحة، ونصوصِ بينِّة لا تقبل صرفاً ولا تأويلاً ولا جدلاً ولا مراءاً. وجعلها أمّ الكتاب التي يدور عليها وحولها كل ما جاء فيه من أحكام، ولم يُعذَرْ أحد في الخروج عليها، وحَذَّر من التلاعب بها، وتطويعها للأهواء والشهوات والشبهات بتعسف التأويلات والمُسوِّغات، مما سنذكره كأصل من أصول الحوار، ورفع الحرج عنهم، بل جعل للمخطيء أجراً وللمصيب أجرين تشجيعاً للنظر والتأمل، وتَلَمُّس الحقّ واستجلاء المصالح الراجحة للأفراد والجماعات. ولربك في ذلك الحكمة البالغة والمشيئة النافذة.

مواطن الاتفاق:

إنّ بِدْءَ الحديث والحوار بمواطن الاتفاق طريق إلى كسب الثقة وفُشُوِّ روح التفاهم. ويصير به الحوار هادئاً وهادفاً.

الحديث عن نقاط الاتفاق وتقريرها يفتح آفاقاً من التلاقي والقبول والإقبال، مما يقلّل الجفوة ويردم الهُوَّة ويجعل فرص الوفاق والنجاح أفضل وأقرب، كما يجعل احتمالات التنازع أقل وأبعد.

والحال ينعكس لو استفتح المُتحاورون بنقاط الخلاف وموارد النزاع، فلذلك يجعل ميدان الحوار ضيقاً وأمده قصيراً، ومن ثم يقود إلى تغير القلوب وتشويش الخواطر، ويحمل كل طرف على التحفُّز في الرد على صاحبه مُتتبِّعاً لثغراته وزَلاته، ومن ثم ينبري لإبرازها وتضخيمها، ومن ثم يتنافسون في الغلبة أكثر مما يتنافسون في تحقيق الهدف.

ومما قاله بعض المُتمرّسين في هذا الشأن:

دَعْ صاحبك في الطرف الآخر يوافق ويجيب بـ (نعم)، وحِلْ ما استطعت بينه وبين (لا)؛ لأن كلمة (لا) عقبة كؤود يصعب اقتحامها وتجاوزها، فمتى قال صاحبك: (لا)؛ أوجَبَتْ عليه كبرياؤه أن يظلّ مناصراً لنفسه.

إن التلفظ بـ(لا) ليس تفوُّها مجرداً بهذين الحرفين، ولكنه تَحفُّز لكيان الإنسان بأعصابه وعضلاته وغدده، إنه اندفاع بقوة نحو الرفض، أما حروف (نعم) فكلمة سهلة رقيقة رفيقة لا تكلف أي نشاط جسماني.

ويُعين على هذا المسلك ويقود إليه؛ إشعارك مُحدثَّك بمشاركتك له في بعض قناعاته؛ والتصريح بالإعجاب بأفكاره الصحيحة وأدلته الجيدة ومعلوماته المفيدة، وإعلان الرضا والتسليم بها. وهذا كما سبق يفتح القلوب ويُقارب الآراء، وتسود معه روح الموضوعية والتجرد.

وقد قال علماؤنا: إن أكثر الجهل إنما يقع في النفي؛ الذي هو الجحود والتكذيب؛ لا في الإثبات، لأن إحاطة الإنسان بما يُثْبتُه أيسر من إحاطته بما ينفيه؛ لذا فإن أكثر الخلاف الذي يُورث الهوى نابع؛ من أن كل واحد من المختلفين مصيب فيما يُثْبته أو في بعضه، مخطيء في نفي ما عليه الآخر.

أصول الحوار:

الأصل الأول:

سلوك الطرق العلمية والتزامها، ومن هذه الطرق:

1- تقديم الأدلة المُثبِتة أو المرجِّحة للدعوى.

2- صحة تقديم النقل في الأمور المنقولة.

وفي هذين الطريقين جاءت القاعدة الحوارية المشهورة: (إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدَّعيّاً فالدليل).

وفي التنزيل جاء قوله سبحانه: ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) وفي أكثر من سورة:البقرة:111، والنمل 64. ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي)) (الانبياء:24). ((قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) (آل عمران:93).

الأصل الثاني:

سلامة كلامِ المناظر ودليله من التناقض؛ فالمتناقض ساقط بداهة.

ومن أمثلة ذلك ما ذكره بعض أهل التفسير من:

1- وصف فرعون لموسى عليه السلام بقوله: ((سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)) (الذريات:39).

وهو وصف قاله الكفار ? لكثير من الأنبياء بما فيهم كفار الجاهلية ? لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذان الوصفان السحر والجنون لا يجتمعان، لأن الشأن في الساحر العقل والفطنة والذكاء، أما المجنون فلا عقل معه البته، وهذا منهم تهافت وتناقض بيّن.

2- نعت كفار قريش لآيات محمد صلى الله عليه وسلم بأنها سحر مستمر، كما في قوله تعالى: ((وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ)) (القمر:2).

وهو تناقض؛ فالسحر لا يكون مستمراً، والمستمر لا يكون سحراً.

الأصل الثالث:

ألا يكون الدليل هو عين الدعوى، لأنه إذا كان كذلك لم يكن دليلاً، ولكنه اعادة للدعوى بألفاظ وصيغ أخرى. وعند بعض المُحاورين من البراعة في تزويق الألفاظ وزخرفتها ما يوهم بأنه يُورد دليلاً. وواقع الحال أنه إعادة للدعوى بلفظ مُغاير، وهذا تحايل في أصول لإطالة النقاش من غير فائدة.

الأصل الرابع:

الاتفاق على منطلقات ثابتة وقضايا مُسَلَّمة. وهذه المُسَلَّمات والثوابت قد يكون مرجعها؛ أنها عقلية بحتة لا تقبل النقاش عند العقلاء المتجردين؛ كحُسْنِ الصدق، وقُبحِ الكذب، وشُكر المُحسن، ومعاقبة المُذنب.

أو تكون مُسَلَّمات دينية لا يختلف عليها المعتنقون لهذه الديانة أو تلك.

وبالوقوف عند الثوابت والمُسَلَّمات، والانطلاق منها يتحدد مُريد الحق ممن لا يريد إلا المراء والجدل والسفسطة.

ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته، واتَّصافه بصفات الكمال، وتنزيهه عن صفات النقص، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم كلام الله، والحكم بما أنزل الله، وحجاب المرأة، وتعدد الزوجات، وحرمة الربا، والخمر، والزنا؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه.

إذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز أن تكون هذه محل حوار أو نقاش مع مؤمن بالإسلام لأنها محسومة.

فقضية الحكم بما أنزل الله منصوص عليها بمثل: ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ…)) (النساء:65). ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)) (المائدة:45).

وحجاب المرأة محسوم بجملة نصوص:

((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ)) (الأحزاب:59).

وقد يسوغ النقاش في فرعيات من الحجاب؛ كمسألة كشف الوجه، فهي محل اجتهاد؛ أما أصل الحجاب فليس كذلك.

الربا محسوم؛ وقد يجري النقاش والحوار في بعض صوره وتفريعاته.

ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة؛ في ربوبيَّة الله، وعبوديَّة ونبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه.

ولهذا فإننا نقول إن من الخطأ ? غير المقصود ? عند بعض المثقفين والكاتبين إثارة هذه القضايا، أعني: تطبيق الشريعة ? الحجاب ? تعدد الزوجات ? وأمثالها في وسائل الإعلام، من صحافة وإذاعة على شكل مقالات أو ندوات بقصد إثباتها أو صلاحيتها. أما إذا كان المقصود: النظر في حِكَمِها وأسرارها وليس في صلاحيتها وملاءمتها فهذا لا حرج فيه، إذْ:((وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ))(الأحزاب:36)

وأخيراً فينبني على هذا الأصل؛ أن الإصرار على إنكار المُسلَّمات والثوابت مكابرة قبيحة، ومجاراة منحرفة عن أصول الحوار والمناظرة، وليس ذلك شأن طالبي الحق.

الأصل الخامس:

التجرُّد، وقصد الحق، والبعد عن التعصب، والالتزام بآداب الحوار:

إن إتباع الحق، والسعي للوصول إليه، والحرص على الالتزام؛ وهو الذي يقود الحوار إلى طريق مستقيم لا عوج فيه ولا التواء، أو هوى الجمهور، أو الأتْباع.. والعاقل ? فضلاً عن المسلم ? الصادق طالبٌ حقٍّ، باحثٌ عن الحقيقة، ينشد الصواب ويتجنب الخطأ.

يقول الغزاليّ أبو حامد: (التعاون على طلب الحق من الدّين، ولكن له شروط وعلامات؛ منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة، لا يفرق بين أن تظهر الضالّة على يده أو على يد معاونه. ويرى رفيقه معيناً لا خصماً. ويشكره إذا عرَّفه الخطأ وأظهره له).. الإحياء ج1.

ومن مقولات الإمام الشافعي المحفوظة: (ما كلمت أحداً قطّ إلا أحببت أن يُوفّق ويُسدّد ويُعان، وتكون عليه رعاية الله وحفظه. وما ناظرني أحد فبالَيْتُ! أَظَهَرَتِ الحجّةُ على لسانه أو لساني).

وفي ذمّ التعصب ولو كان للحق، يقول الغزالي:

(إن التعصّب من آفات علماء السوء، فإنهم يُبالغون في التعصّب للحقّ، وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار، فتنبعث منهم الدعوى بالمكافأة والمقابلة والمعاملة، وتتوفر بواعثهم على طلب نُصرة الباطل، ويقوى غرضهم في التمسك بما نُسبوا إليه. ولو جاؤوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة، لا في معرض التعصب والتحقير لأنجحوا فيه، ولكن لمّا كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع، ولا يستميل الأتْباع مثلُ التعصّب واللعن والتّهم للخصوم، اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم).

والمقصود من كل ذلك أن يكون الحوار بريئاً من التعصّب خالصاً لطلب الحق، خالياً من العنف والانفعال، بعيداً عن المشاحنات الأنانية والمغالطات البيانيّة، مما يفسد القلوب، ويهيج النفوس، ويُولد النَّفرة، ويُوغر الصدور، وينتهي إلى القطيعة.

وهذا الموضوع سوف يزداد بسطاً حين الحديث عن آداب الحوار إن شاء الله.

الأصل السادس:

أهلية المحاور:

إذا كان من الحق ألا يمنع صاحب الحق عن حقه، فمن الحق ألا يعطى هذا الحق لمن لا يستحقه، كما أن من الحكمة والعقل والأدب في الرجل ألا يعترض على ما ليس له أهلاً، ولا يدخل فيما ليس هو فيه كفؤاً.

من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من كان على الباطل.

من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يعرف الحق.

من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يجيد الدفاع عن الحق.

من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يدرك مسالك الباطل.

إذن، فليس كل أحد مؤهلاً للدخول في حوار صحي صحيح يؤتي ثماراً يانعة ونتائج طيبة.

والذي يجمع لك كل ذلك: (العلم)؛ فلا بد من التأهيل العلمي للمُحاور، ويقصد بذلك التأهيل العلمي المختص.

إن الجاهل بالشيء ليس كفؤاً للعالم به، ومن لا يعلم لا يجوز أن يجادل من يعلم، وقد قرر هذه الحقيقة إبراهيم عليه السلام في محاجَّته لأبيه حين قال:((يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً))(مريم:43).

وإن من البلاء؛ أن يقوم غير مختص ليعترض على مختص؛ فيُخَطِّئه ويُغَلِّطه.

وإن حق من لا يعلم أن يسأل ويتفهم، لا أن يعترض ويجادل بغير علم، وقد قال موسى عليه السلام للعبد الصالح: ((قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً)) (الكهف:66).

فالمستحسن من غير المختص؛ أن يسأل ويستفسر، ويفكر ويتعلم ويتتلمذ ويقف موقف موسى مع العبد الصالح.

وكثير من الحوارات غير المنتجة مردُّها إلى عدم التكافؤ بين المتحاورين، ولقد قال الشافعي رحمه الله: (ما جادلت عالماً إلا وغلبته، وما جادلني جاهل إلا غلبني!). وهذا التهكم من الشافعي رحمه الله يشير إلى الجدال العقيم؛ الذي يجري بين غير المتكافئين.

الأصل السابع:

قطعية النتائج ونسبيَّتها:

من المهم في هذا الأصل إدراك أن الرأي الفكري نسبيُّ الدلالة على الصواب أو الخطأ، والذي لا يجوز عليهم الخطأ هم الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغون عن ربهم سبحانه وتعالى. وما عدا ذلك فيندرج تحت المقولة المشهورة (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي الآخر خطأ يحتمل الصواب).

وبناء عليه؛ فليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف الآخر. فإن تحقق هذا واتفقنا على رأي واحد فنعم المقصود، وهو منتهى الغاية. وإن لم يكن فالحوار ناجح. إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ من منهجيهما؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ. وما تقدم من حديث عن غاية الحوار يزيد هذا الأصل إيضاحاً.

وفي تقرير ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله: (وكان بعضهم يعذر كل من خالفه في مسائل الاجتهادية، ولا يكلفه أن يوافقه فهمه) ا هـ. من المغني.

ولكن يكون الحوار فاشلاً إذا انتهى إلى نزاع وقطيعة، وتدابر ومكايدة وتجهيل وتخطئة.

الأصل الثامن:

الرضا والقبول بالنتائج التي يتوصل إليها المتحاورون، والالتزام الجادّ بها، وبما يترتب عليها.

وإذا لم يتحقق هذا الأصل كانت المناظرة ضرباً من العبث الذي يتنزه عنه العقلاء.

يقول ابن عقيل: (وليقبل كل واحد منهما من صاحبه الحجة؛ فإنه أنبل لقدره، وأعون على إدراك الحق وسلوك سبيل الصدق.

قال الشافعي رضي الله عنه: ما ناظرت أحداً فقبل مني الحجَّة إلا عظم في عيني، ولا ردَّها إلا سقط في عيني).

آداب الحوار:

1- التزام القول الحسن، وتجنب منهج التحدي والإفحام:

إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار، التزام الحُسنى في القول والمجادلة، ففي محكم التنزيل: ((وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن))(الاسراء:53). ((وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن)) (النحل: 125).

((وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً))(البقرة:83).

فحق العاقل اللبيب طالب الحق، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز.

ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل، حيث قال الله لنبيه: ((وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)) (الحج: 68-69).

وقوله: ((وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ))(سـبأ:24). مع أن بطلانهم ظاهر، وحجتهم داحضة.

ويلحق بهذا الأصل: تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً.. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف. وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه، وأسلوب التحدي يمنع التسليم، ولو وُجِدَت القناعة العقلية. والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء. وإنك لتعلم أن إغلاظ القول، ورفع الصوت، وانتفاخ الأوداج، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً. ومن أجل هذا فليحرص المحاور؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته ? في الغالب ? إلا لضعف حجته وقلة بضاعته، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل. وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان، والفكر المنظم والنقد الموضوعي، والثقة الواثقة.

على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب، استفهامياً كان، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً، أو غير ذلك. مما يدفع الملل والسآمة، ويُعين على إيصال الفكرة، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين.

على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد، وطغى وظلم وعادى الحق، وكابر مكابرة بيِّنة، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة:

((وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)) (العنكبوت: 46).

((لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم)) (النساء: من الآية148)

ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه، وتسفيه رأيه؛ لأنه يمثل الباطل، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً.

وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً؛ فلا يقول: فعلتُ وقلتُ، وفي رأيي، ودَرَسْنا، وفي تجربتنا؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول: يبدوا للدارس، وتدل تجارب العاملين، ويقول المختصون، وفي رأي أهل الشأن، ونحو ذلك.

وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في ?

سيرو شوفو أشنو كتب غريب في صفحة أخرى بعنوان (حقيقة مرة)با شْ تعرفوهْ منافق و مخروض.
هذا غريب مشئ للطبيب باش يكشف عليه،و قال أسيدي الطبيب فصبحْ غي كلنشوف ف المرايا كْنتْقْيّا.
و قا ليه الطبيب: إوَ مزيانْ، هذا دليل على أنك كتشوف مزيان! حتى أنا غي شفْتْكْ كنْتْ غادي نْتْقِيا.

شاهد على الجهل says:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه انت مسخزط غادي يسخط عليك اريفيتو ههههههههه

samir.أنت صديقي،و مازال غانشرب معك أتاي،ف club .
غريب كتب حروف الهجاء على ورقة ,دارها في كأس دلْما,وشرب داك الماء…
شكون عرف عْلاش؟